第一篇神骨鉴第五章骨之色与质

原文
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骨有色,面以青为贵紫次之,白斯下矣骨有质,头以联者为贵,碎次之头上无恶骨,面佳不如头佳此中贵贱,有毫厘千里之辨
骨有色,面以青为贵,“少年公卿半青面”是也紫次之,白斯下矣骨有质,头以联者为贵,碎次之总之,头上无恶骨,面佳不如头佳然大而缺天庭,终是贱品圆而无串骨,半是孤僧鼻骨犯眉,堂上不寿颧骨与眼争,子嗣不立此中贵贱,有毫厘千里之辨

注释
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骨有色,面以青为贵:骨有自身各自不同的颜色,骨的颜色由六气而成这六气即是青龙朱雀勾陈媵蛇白虎玄武,这是古代神秘文化中很重要的一组概念面以青为贵,相学家认为:青为六色之一,所谓六色,如青大致对应为:青-木,黄-土,赤-火,白-金,黑-水这两句话的意思是:骨骼有不同的颜色,这种颜色呈现在面部,以青色为高贵
紫次之,白斯下矣:紫,黄中隐红之色为相学上的紫色白,这里指如枯骨敷粉之白这两句话的意思是:黄中隐红的紫略次一等,而如枯骨敷粉的白色则是最下一等
骨有质,头以联者为贵,碎次之:质,这里指骨的长势气势联,相互关联,彼此贯通这三句话的意思是:骨骼有一定的长势,头部的骨骼,以相互关联彼此贯通者为高贵,支离散乱则次一等
头上无恶骨,面佳不如头佳:这句话旨在强调头部骨相对人的命运的重要性这两句话的意思是:只要头上没有支离散乱的恶骨,比较而言,面相即使再好也不如头相好
大而缺天庭,终是贱品圆而无串骨,半是孤僧鼻骨犯眉,堂上不寿:大,指头大古人一般认为头大为吉缺天庭,指天庭骨不丰隆圆,指头圆,头圆为吉相无串骨,指佐串骨平伏不起鼻骨犯眉,指鼻骨过长,上冲双眉堂上不寿,即双亲寿命不长
颧骨与眼争,子嗣不立:颧骨与眼争,指颧峰紧贴眼尾这是“颧峰凌眼”,不吉子嗣,子孙后代
毫厘千里之辨:即毫厘与千里之别,意为差别巨大

译文
太   极          书          馆 版 权 所 有 w w w . 8 b ei      8 . c o m 骨有不同的颜色,面部颜色,则以青色最为高贵俗话说的“少年公卿半青面”就是这个意思黄中透红的紫色比青色略次一等,面如枯骨着粉的白色则是最下等的颜色
骨有一定的气势,头部骨骼以相互关联气势贯通最为高贵,互不贯通支离散乱则略次一等总之,只要头上没有恶骨,就是面再好也不如头好然而,如果头大而天庭骨却不丰隆,终是卑贱的品位如果头圆而佐串骨却隐伏不见,多半要成为僧人如果鼻骨冲犯两眉,父母不长寿如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼,无子孙后代这里的富贵与贫贱差别,有如毫厘之短与千里之长,是非常大的

【智慧解析】
古人认为,佳骨自有佳色道理就像树大根深一样,自然不愁其枝繁叶茂了“石蕴玉而山辉,水怀珠而川媚”
面以青为贵,“少年公卿半青面”医学理论认为:“色”现于外,“气”蕴于内,“色”只是“气”的外在表现,“气”才是“色”的根本,“气”不足,“色”自然就衰减了因而可以这么认为:这里的“骨色”,应该是“骨有气,在面为色”“骨有气”,也就是说骨的健康状况与人的生命活力有密切联系这一点,还是有一定的科学性的
冰鉴所说的“面以青为贵”,“紫次之,白斯下”也不难理解春天是万物生长活力显现的时候,“青色”也就是指像春天一样活泼有力象征着生命茁壮成长的青春气色因为春天有青草有绿树的特征,因而谓之“青色”这种气色,富有生机,却也不失庄重端严,是活泼而能持久恒定的物质,不会时断时续既然活力永驻,人自然能集中精神去谋取功名利禄,自然会“贵显”
“紫色”,比青色有不足,因此也可言“贵”,但难以“大贵”“白色”,则又次之冰鉴说“白色如枯骨敷粉”,这当然不是健康活力的颜色,就像苍白中隐着一种秋后的枯黄,灰暗惨淡如枯枝败叶,显然是气血亏损之兆这种气色,如何能“贵”呢就像一个瘦弱骨枯的人,怎么能挑重担呢
“骨质”,在这里指的是头骨的生长联结状态,因而说“头以联者为贵,碎次之”
曹操在准备接见西域一使者时,担心自己相貌不美,让使者见了有失国威,故让一臣子扮作自己,他本人却站在假曹操旁边使者谒见完毕退出来后,知根底的大臣问他对曹操的印象如何,那个使者说,曹操很好,但他旁边那个人更有英雄之气
这个故事说明,“面佳”固然不错,但不是根本的,“面佳不如头佳”
既然说“面佳不如头佳”,是否头大就好呢冰鉴随后论述了这个问题“头大而缺天庭”,还是不行“缺天庭”,就违背了均衡原理,也就是骨相有缺陷,不符合“头以联者为贵”的原则这种大头,往往会是大脑欠发达智力不佳的表现,因而说“终是贱品”
“圆而无串骨”,如果头骨联结而又圆润,似乎很好,但如果没有峥嵘之势,缺乏一种气势,也不能算好,有“半是孤僧”的命运之相这种状况,如果太阳穴上的“辅弱弓骨”能突出来,也能避开“孤僧”的命运
“头大而缺天庭”,“圆而无串骨”,二者充分说明古人对骨相的定义大致是:骨大骨圆,不错,但以饱满而有峥嵘之势者为贵,否则,仍不能言贵
“鼻骨犯眉”,指鼻梁骨一直冲到了眉心,有越域侵犯的势态这样自然不好,破坏了平衡原则结论是“堂上不寿”,即克伤父母但另有一种情况,是鼻骨“连眉”,而不是鼻骨“犯眉”,文人若如此相,即是贵“连眉”与“犯眉”的区别在于它们的气势是冲克还是联结,这里有很高的鉴别技巧
长着一只又高又挺的鼻子,看起来很优雅,很高贵,有一点贵族绅士风度,但这种多半是绣花枕头,中看不中用他们缺乏活力,终日不苟言笑,谈吐平淡,行为僵化,没有激情,很难打起精神来长时间专注于某项事业,因而难以有所成就这种人给人一种反应迟钝呆板的感觉,如同没有生气活力的石膏像
“颧与眼争”,即颧骨与眼尾联得太紧,突兀出来比眼高,这就是阴阳移位卑尊侵凌之相,自然有害,可能“子嗣不立”这种情况比上面说的“鼻骨犯眉”要好区分一些古人把它称作“颧峰凌眼”

【智慧典例】
管辂观何晏之气知其败
观察一个人的“气”,可以发现他的沉浮静躁,这是做得大事的必备素质
沉得住气临危不乱的人可担当大任浮躁不安毛手毛脚的人,难以集中全部力量去攻坚,做事往往知难而退半途而废活泼好动与文静安详不是沉浮静躁的区别底气足,干劲足,做事易集中精力,且能持久底气虚,精神容易涣散,多半途而废文静的人也能动若脱兔,活泼的人也能静若处子,而神浮气躁的人,做什么事都精力涣散,半途而废,不能真正静下心来思考问题
三国志中记载,魏明帝曹椒(曹操的孙子)临死前,欲将大事托付于他人当时曹爽(曹真之子)正在床边,对曹椒耳语道:“臣以死奉社稷”曹椒嫌曹爽能力不够,不肯为手诏,曹爽即命手下人执曹椒手强行做了一份诏书曹椒无奈,又下诏让司马懿与曹爽共辅朝政
当初,何晏丁谧邓扬李胜皆有才名,但急于富贵,趋炎附势,魏明帝曹椒很讨厌他们,四人因而不得权位曹爽平时与四人关系不错,辅政后,就提拔四人为心腹左右手四人替曹爽策划,剥夺了司马懿的实权,并因此升为尚书校尉等职
黄门侍郎傅嘏对曹爽的弟弟曹羲说:“何晏外静而内躁,机巧好利,不务根本,我担心他误你兄弟大事,恐怕会仁者离心朝政荒废啊!”何晏四人因此寻小事罢了傅黄门的官
四人欲令曹爽立威名于天下,劝曹爽派兵伐蜀,司马懿劝阻无效后被蜀兵堵截,曹爽大败而回,伤亡甚众曹爽又专擅朝政,乱改制度司马懿无奈,只好托疾不出
何晏问前程于精通术数的管辂管辂劝他说:“如今你位尊势重,却离德背心,不是求福之道如能扶贫益寡,以德行政,才能位至三公,否则位高而颠,豪重而亡”管辂回家后又对其舅说了此事,舅责他说得太直白,管辂说:“与死人语,何所畏也!”
后曹爽被司马懿夺权杀死,何晏四人被夷三族管辂的舅舅问他:“先前你如何知道何邓之败呢”管辂说:“邓行步如鬼躁,何神态如魂不守舍,血不华色,精气烟浮,容若槁木,此为鬼幽故知其败也”何晏平常颇自负,并以神的“不疾而速,不行而到”的仙姿美态自誉,实际上属于气浮华不沉一类人
陈寿另有记载,说何晏夏侯玄邓扬三人想与傅嘏结交,傅嘏却不买账别人问为什么,傅嘏说:“夏侯玄志大才疏,有虚名而无实才那个何晏呢,喜欢谈古论今,但为人虚利而无诚意,是口舌是非乱国政的人邓扬呢,有始无终,好图名求利,吹捧同类,排斥异己,妒嫉心也重我看这三个人都是乱德败性之人,躲避还来不及,哪会与他们亲近呢”后来的发展果然如此
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