平天下先治国

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . c o m
所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也
所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道
云:“乐只君子,民之父母”民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母云:“节彼南山,维石岩岩赫赫师尹,民具尔瞻有国者不可以不慎辟,则为天下僇矣云:“殷之未丧师,克配上帝仪监于殷,峻命不易”道得众则得国,失众则失国
是故君子先慎乎德有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用,德者,本也财者,未也外本内末,争民施夺是故财聚则民散,财散则民聚是故言悖而出者,亦悖而入货悻而入者,亦悖而出
康诰曰:“惟命不于常”道善则得之,不善则失之矣楚书曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝”舅犯曰,“亡人无以为宝,仁亲以为宝
秦誓曰:“若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容人之有技,若己有之人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,实能容之以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢疾21以恶之人之彦圣,而违22之俾23不通,实不能容以不能保我子孙黎民亦日殆哉!”唯仁人放流之24,迸诸四夷25,不与同中国26此渭唯仁人为能爱人,能恶人见贤而不能举,举而不能先,命也27见不善而不能退,退而不能远,过也好人之所恶,恶人之所好,是谓拂28人之性,灾必逮夫身29是故君子有大道:必忠信以得之,骄泰30以失之
生财有大道:生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣仁者以财发身31,不仁者以身发财未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库32财非其财者也孟献子33曰:“畜马乘34不察35于鸡豚,伐冰之家36不畜牛羊,百乘之家37不畜聚敛之臣38与其有聚敛之臣,宁有盗臣”此谓国不以利为利,以义为利也39国家而务财用者,必自小人矣彼为善之,小人之使为国家,灾害并至虽有善者,亦无如之何40矣!此谓国不以利为利,以义为利也

注释
太极 书馆版 权 所 有 w w w . 8b e i 8 . c o m
老老:尊敬老人前一个“老”字作动词,意思是把老人当作者人看待
长长:尊重长辈前一个“长”字作动词,意思是把长辈当作长辈看待
恤:体恤,周济孤,孤儿,古时候专指幼年丧失父亲的人
倍:通“背”,背弃
絜(xie)矩之道:儒家伦理思想之一,指一言一行要有示范作用絜,量度矩,画直角或方形用的尺子,引申为法度,规则
乐只君子,民之父母,引自诗经·小雅·南山有台乐(le),快乐,喜悦只,语助词,
“节彼南山……”:引自诗经·小雅·节南山节,高大岩岩,险峻的样子师尹,太师尹氏,太师是周代的三公之一尔,你瞻,瞻仰,仰望
僇(lu):通“戮”,杀戮
“殷之未丧师……”:引自诗经,大雅·文王师,民众配,符合仪,宜监,鉴戒,峻,大不易,指不容易保有
此:乃,才
争民施夺:争民,与民争利施夺,施行劫夺
悖:逆
楚书”句:楚书,楚昭王时史书楚昭王派王孙圉(yu)出使晋国晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了王孙圉答道:楚国从来没有把美玉当作珍宝,只是把善人如观射父(人名)这样的大臣看作珍宝事见国语·楚语汉代刘向的新序中也有类似的记载
“舅犯”句:舅犯,晋文公重耳的舅舅狐偃,字子犯亡人,流亡的人,指重耳晋僖公四年十二月,晋献公因受骊姬的谗言,逼迫太子申生自缢而死重耳避难逃亡在外在狄国时,晋献公逝世秦穆公派人劝重耳归国掌政重耳将此事告子犯,子犯以为不可,对重耳说了这几句话事见礼记·檀弓下
秦誓:尚书·周书中的一篇
断断:真诚的样子
休休:宽宏大量
有容:能够容人
彦圣:指德才兼备彦,美圣,明
不啻(chi):不但
21媢(mao)疾:妒嫉
22违,阻抑
23俾:使
24放流:流放
25迸,即“屏”,驱逐四夷,四方之夷夷指古代东方的部族
26中国,全国中心地区与现代意义的“中国”一同意义不一样
27命:东汉郑玄认为应该是“慢”字之误慢即轻慢
28拂:逆,违背
29逮:及夫(fu):助词
30骄泰:骄横放纵
31发身:修身发,发达,发起
32府库:国家收藏财物的地方
33孟献子:鲁国大夫,姓仲孙名蔑
34畜,养乘(Sheng):指用四匹马拉的车畜马乘是士人初作大夫官的待遇
35察,关注
36伐冰之家:指丧祭时能用冰保存遗体的人家是卿大夫类大官的待遇
37百乘之家,拥有一百辆车的人家,指有封地的诸侯王
38聚敛之臣:搜刮钱财的家臣聚,聚集敛,征收
39长(zhong)国家:成为国家之长,指君王
40无如之何:没有办法

译文
太    极       书  馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i   8 . c om 之所队说平定天下要治理好自己的国家,是因为,在上位的人尊敬老人,老百姓就会孝顺自己的父母,在上位的人尊重长辈,老百姓就会尊重自己的兄长在上位的人体恤救济孤儿,老百姓也会同样跟着去做所以,品德高尚的人总是实行以身作则,推已及人的“絜矩之道”
如果厌恶上司对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的下属如果厌恶下属对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的上司如果厌恶在你前面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你后面的人如果厌恶在你后面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你前面的人如果厌恶在你右边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你左边的人如果厌恶在你左边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你右边的人这就叫做“絜矩之道”
诗经说:“使人心悦诚服的国君啊,是老百姓的父母”老百姓喜欢的他也喜欢,老百姓厌恶的他也厌恶,这样的国君就可以说是老百姓的父母了诗经说:“巍峨的南山啊,岩石耸立显赫的尹太师啊,百姓都仰望你”统治国家的人不可不谨慎稍有偏颇,就会被天下人推翻诗经说:“殷朝没有丧失民心的时候,还是能够与上天的要求相符的请用殷朝作个鉴戒吧,守住天命并不是一件容易的事”这就是说,得到民心就能得到国家,失去民心就会失去国家
所以,品德高尚的人首先注重修养德行有德行才会有人拥护,有人拥护才能保有土地,有土地才会有财富,有财富才能供给使用,德是根本,财是枝末,假如把根本当成了外在的东西,却把枝末当成了内在的根本,那就会和老百姓争夺利益所以,君王聚财敛货,民心就会失散君王散财于民,民心就会聚在一起这正如你说话不讲道理,人家也会用不讲道理的话来回答你财货来路不明不白,总有一天也会不明不白地失去
康浩说:“天命是不会始终如一的”这就是说,行善便会得到天命,不行善便会失去天命楚书说:“楚国没有什么是宝,只是把善当作宝”舅犯说,“流亡在外的人没有什么是宝,只是把仁爱当作宝
秦誓说:“如果有这样一位大臣,忠诚老实,虽然没有什么特别的本领,但他心胸宽广,有容人的肚量,别人有本领,就如同他自己有一样别人德才兼备,他心悦诚服,不只是在口头上表示,而是打心眼里赞赏用这种人,是可以保护我的子孙和百姓的,是可以为他们造福的啊!相反,如果别人有本领,他就妒嫉厌恶别人德才兼备,他便想方设法压制,排挤,无论如何容忍不得用这种人,不仅不能保护我的子孙和百姓,而且可以说是危险得很!”因此,有仁德的人会把这种容不得人的人流放,把他们驱逐到边远的四夷之地去,不让他们同住在国中这说明,有德的人爱憎分明,发现贤才而不能选拔,选拔了而不能重用,这是轻慢:发现恶人而不能罢免,罢免了而不能把他驱逐得远远的,这是过错喜欢众人所厌恶的,厌恶众人所喜欢的,这是违背人的本性,灾难必定要落到自己身上所以,做国君的人有正确的途径:忠诚信义,便会获得一切骄奢放纵,便会失去一切
生产财富也有正确的途径生产的人多,消费的人少生产的人勤奋,消费的人节省这样,财富便会经常充足仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行,不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财没有在上位的人喜爱仁德,而在下位的人却不喜爱忠义的没有喜爱忠义而做事却半途而废的没有国库里的财物不是属于国君的孟献子说:“养了四匹马拉车的士大夫之家,就不需再去养鸡养猪祭祀用冰的卿大夫家,就不要再去养牛养羊拥有一百辆兵车的诸侯之家,就不要去收养搜刮民财的家臣与其有搜刮民财的家臣,不如有偷盗东西的家臣”这意思是说,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益做了国君却还一心想着聚敛财货,这必然是有小人在诱导,而那国君还以为这些小人是好人,让他们去处理国家大事,结果是天灾人祸一齐降临这时虽有贤能的人,却也没有办法挽救了所以,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益

题解

这是大学的最后一章,具有结尾的性质全章在阐释“平天下在治其国”的主题下,具体展开了如下几方面的内容,一君子有絜矩之道民心的重要:得众则得国,失众则失国德行的重要:德本财未用人的问题:唯仁人为能爱人,能恶人利与义的问题:国不以利为利,以义为利
所谓絜矩之道,是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的如果说,“恕道”重点强调的是“己所不欲,勿施于人”的将心比己方面,那么,“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面如孔子对季康子说:“当政者的德行好比是风,老百姓的德行好比是草,只要风吹草上,草必然随风倒伏”(论语·颜渊)世道人心,上行下效关键是看你说什么,提倡什么,做什么榜样的力量是无穷的,领袖的力量更是不可估量的所以,当政治国的人必须要有“絜矩之道”
关于民心的重要性,已经是古往今来都勿庸置疑的了水能载舟,也能覆舟不过,道理虽然是勿庸置疑的,但纵现历史,却往往是当局者迷,旁观者清所以,才会有王朝的更迭,江山的改姓,当政者“为天下僇” 
德行是儒学反复记述强调的中心问题之一把德与财对举起来进行比较,提出“德本财未”的思想,尽管从儒学的全部治国方略来看,也有“先富后教”(论语·子路)“有恒产者有恒心”(孟子·膝文公上)等强调经济基础的思想,但总的说来,重精神而轻物质,崇德而抑财的倾向仍是非常突出的
正因为“德本财末”,因为德行对于治国平天下有第一位的重要作用,所以就牵涉到一个用人的问题而在用人的问题上,同样是品德第一,才能第二对于这一点,大学不厌其烦地引述了尚书·秦誓里的一大段话,说明一个人即使没有什么才能,但只要心胸宽广能容人,“宰相肚里能撑船”,便可以重用相反,即使你非常有才能,但如果你嫉贤妒能,容不得人,也是危害无穷,不能任用的所以,“唯仁人为能爱人,能恶人”当政治国的人必须要有识别人才的本领
与“德本财末”密切相关的另一对范畴便是“利”与“义”的问题
为了阐迷“利”与“义”的关系问题,大学提出了“生财有大道”的看法,即生产的人多,消费的人少生产的人勤奋,消费的人节省这是一段很富于经济学色彩的论述,浅显易懂而勿庸置疑值得明仕国际娱乐注意的倒是下面的两句话:“仁者以财发身,不仁者以身发财,”“以财发身”的人把财产看作身外之物,所以能仗义疏财以修养自身的德行就像著名的列夫·托尔斯泰那样,解散农奴,实行自身禁欲,以实现良心与道德的自我完善,“以身发财”的人爱财如命,奉行“人为财死,鸟为食亡”的原则,不惜以生命为代价去敛钱发财或贪赃枉法,铤而走险,或贪婪吝啬如巴尔扎克笔下的葛朗台,果戈理笔下的泼留希金等都是“终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了”(红楼梦·好了歌)所以,还是“以财发身”,超脱一点好
总起来说,这一章收束大学全篇,内容丰富,包含了儒学的不少重要思想明仕国际娱乐将会看到,这些思想在中庸论语孟子等儒家经典中还有反复的论述和展开
第 一十一 页