昔者仲尼与于蜡宾
昔者仲尼与于蜡宾
--在理想与现实之间

原文
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昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹仲尼之叹,盖叹鲁也言偃在侧曰:“君子何叹”孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也”,而有志焉
“大道之行也,天下为公选贤与能,讲信修睦故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤 独废疾者皆有所养男有分,女有归货恶其弃于地也,不必藏于己力恶其不出于身也,不必为己是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭是谓大同
“今大道既隐,天下为家各亲其亲,各子其子,货力为己 大人世及以为礼,城郭沟池以为固礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己故谋用是作,而兵由此起21 成王周公,由此其选也22此六君子者,未有不谨于礼者也以著其义23,以考其信24,著有过,刑仁讲让25,示民有常如有不由此者,在埶者去26,众以为殃足谓小康

注释
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本节选自礼运礼运全篇主要记载了古代社会政治风俗的演变, 社会历史的进化,礼的起源内容以及与社会生活的关系等内容,表达了儒 家社会历史观和对礼的看法蜡(zha):年终举行的祭祀,又称蜡祭观(guan):宗庙门外两旁的楼喟(kui)然:感叹的样 子大道:指太平盛世的社会准则三代指夏朝南朝和周朝英:英明君主逮:赶上矜:同“鳏”,老而无妻的人 孤:年幼无父的人独:年老无子的人废疾:肢体残废的人分(fei) :职分归:女子出嫁谋:指阴谋诡计外户:住宅外面的门 隐:消逝大人:这里指国君世:父亲传位给儿子及:哥哥传位 给弟弟郭:外城沟池:护城河笃:淳厚田里:田地与住宅 贤:尊重功:成就功业用是:因此21兵:这里指战争22 选:指杰出的人物23著:彰显义:指合理的事情24考:成就25 刑:典范让:礼让26埶(shi):同“势”,指职务去:斥退

译文
太       极    书    馆 版 权 所 有 w w w . 8 b ei    8 . c o m 从前,孔于曾加过鲁国的蜡祭祭记结束后,他出来在宗庙门外的楼台上游览,不觉感慨长叹孔子的感叹,大概是感叹鲁国的现状言偃在他身边问道“老帅为什么叹息”孔子回答说:‘大道实行的时代,以及夏周三代英明君王当政的时代,我孔丘都设有赶上,我对它们心向往之
“大道实行的时代,天下为天下人所共有选举有德行的人和有才能的人来治理天下,人们之间讲究信用,和睦相处所以人们不只把自己的亲人当亲人,不只把自己的儿女当作儿女这样使老年人能够安享天年,使社年人有贡献才力的地方,使年幼的人能得到良好的教育,使年老无偶年幼无父年老无子和残废的人都能得到供养男子各尽自己的职分,女子各有自己的夫家人们不愿让财物委弃于无用之地,但不一定要收藏在自己家里人们担心有力使不上,但不一定是为了自己因此,阴谋诡计被抑制而无法实现,劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现,所以连住宅外的大门也可以不关这样的社会就叫做大同世界
“如今大道已经消逝了,天下成了一家一姓的财产人们各把自己的亲人当作亲人,把自己的儿女当作儿女,财物和劳力都为私人拥有诸侯天子们的权力变成了世袭的,并成为名正言顺的礼制,修建城郭沟池作为坚固的防守制定礼仪作为纲纪,用来确定君臣关系,使父子关系淳厚,使兄弟关系和睦,使夫妻关系和谐,使各种制度得以确立,划分田地和住宅,尊重有勇有智的人为自己建功立业所以阴谋诡计因此兴起,战争也由此产生了夏禹商汤周文王周武王周成王和周公旦,由此成为三代中的杰出人物这六位君子,没有哪个不谨慎奉行礼制他们彰昌礼制的内涵,用它们来考察人们的信用,揭露过错,树立讲求礼让的典范,为百姓昭示礼法的仪轨如果有越轨的反常行为.有权势者也要斥退,百姓也会把它看成祸害这种社会就叫做小康

题解

咱们传统的圣人孔老夫子是个多愁善感的理想主义者,总能触景生情,发思古之幽情,长叹生不逢时,公开申明自己的志向和追求,并竭力用实际行动去身体力行可惜的是,明仕国际娱乐的历史, 从来没有向明仕国际娱乐描绘孔老夫子非常富有人情味非常钟情浪漫的理想的形象,而明仕国际娱乐所关注的,能激发明仕国际娱乐的想象和激情的,恰恰是这个方面,而不是他老人家板着冷峻的面孔向明仕国际娱乐说着之乎也者
生在一个礼崩乐坏的社会当中,一个心性特别高洁,志向特别幽远,内心情怀特别丰富,感悟神经特别敏感的人,不可能不从亲身经历的一点一滴的体悟中生发出旷古的动人感叹明仕国际娱乐完全不必十分认真地以为孔老夫子心向往之的“大同”世界是历史 的真实,勿宁把它看作是一种类似于陶渊明的“桃花源”的理想境界明仕国际娱乐也不必信以为真地以为孔子描述的夏商周小康社会真的就是那种模样,似可把它看作是一种主观的体悟
但是,这当中展现了一种理想境界同现实存在的鲜明对比,一种对人的生存状况的深切关注核心是为公和为私,天真淳朴和阴险奸诈的强烈反差在这种对比和反差当中,孔老夫子还没有浪漫到完全不顾现实的地步:尽管生不逢时,没有赶上“大同”社会,但“小康”也有可以值得赞美之处现实虽然札崩乐坏,却也有值得效法的楷模社会虽然黑暗.毕竟也还有让人欣慰的闪亮之处
实际上,社会历史的发展,自有其规则生不逢时固然可叹,却无法改变自己的真实处境,人们只能在不以自己意志为转移的环境中进行选择再大而言之,从氏族部落的公有制向集权世袭的私有制的转变,既是一种必然,也是难以用好与坏的简单标准来评价的
人作为群居的社会动物,无论是公有制还是私有制恐怕最要紧的还是要有一种公平合理的规则来制约人们的言行这是从整个社会群体的运行机制来说的而从个人的角度说,风习则是重要的人心是淳朴还是险恶,人伦关手是和睦还是疏远,人们为公还是为私,对个人的生存状态影响重大,不可不加关注.理想固然不可没有,但在现实面前,是不可奉行“驼鸟政策”的
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