卫灵公篇第十五

引语

本篇包括42章,其中著名文句有:“无为而治”“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”“人无远虑,必有近忧”“躬自厚而薄责于人”“君子求诸己,小人求诸人”“己所不欲,勿施于人”“小不忍则乱大谋”“人能弘道,非道弘人”“当仁不让于师”“有教无类”“道不同,不相为谋”本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面孔子的教育思想和政治思想,以及孔子在其他方面的言行

原文
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15•1卫灵公问陈于孔子孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣军旅之事,未之学也”明日遂行

注释
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陈:同“阵”,军队作战时,布列的阵势
俎豆:俎,音zǔ俎豆是古代盛食物的器皿,被用作祭祀时的礼器

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 卫灵公向孔子问军队列阵之法孔子回答说:“祭祀礼仪方面的事情,我还听说过用兵打仗的事,从来没有学过”第二天,孔子便离开了卫国

评析

卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题,孔子对此很不感兴趣从总体上讲,孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端,当然在具体问题上也有例外孔子主张以礼治国,礼让为国,所以他以上面这段话回答了卫灵公,并于次日离开了卫国

原文
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15•2在陈绝粮,从者病,莫能兴子路愠见曰:“君子亦有穷乎”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣

注释
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愠:音yùn,怒,怨恨
固穷:固守穷困,安守穷困

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m (孔子一行)在陈国断了粮食,随从的人都饿病了子路很不高兴地来见孔子,说道:“君子也有穷得毫无办法的时候吗”孔子说:“君子虽然穷困,但还是坚持着小人一遇穷困就无所不为了

评析

从本章开始,以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别这里,孔子说到面对穷困潦倒的局面,君子与小人就有了显而易见的不同

原文
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15•3子曰:“赐也!女以予为多学而识之者与”对曰:“然,非与”曰:“非也予一以贯之

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“赐啊!你以为我是学习得多了才一一记住的吗”子贡答道:“是啊,难道不是这样吗”孔子说:“不是的我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的

评析

这里,孔子讲到“一以贯之”,这是他学问渊博的根本所在那么,这个“一”指什么文中没有讲明明仕国际娱乐认为,“一以贯之”,就是在学习的基础上,认真思考,从而悟出其中内在的东西孔子在这里告诉子贡和其他学生,要学与思相结合,认真学习,深切领悟

原文
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15•4子曰:“由!知德者鲜矣

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“由啊!懂得德的人太少了

原文
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15•5子曰:“无为而治者,其舜也与何为哉恭己正南面而已矣

注释
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无为而治:国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了
夫:代词,他

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“能够无所作为而治理天下的人,大概只有舜吧他做了些什么呢只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了

评析

“无为而治”是道家所称赞的治国方略,符合道家思想的一贯性这里,孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明,这表明,主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治,但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治在孔子的观念中,不是无为而治,而是礼治

原文
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15•6子张问行子曰“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后行”子张书诸绅

注释
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行:通达的意思
蛮貊:古人对少数民族的贬称,蛮在南,貊,音mò,在北方
州里:五家为邻,五邻为里五党为州,二千五百家州里指近处
参:列,显现
衡:车辕前面的横木
绅:贵族系在腰间的大带

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 子张问如何才能使自己到处都能行得通孔子说:“说话要忠信,行事要笃敬,即使到了蛮貊地区,也可以行得通说话不忠信,行事不笃敬,就是在本乡本土,能行得通吗站着,就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前,坐车,就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上,这样才能使自己到处行得通”子张把这些话写在腰间的大带上

原文
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15•7子曰:“直哉史鱼!邦有道,如矢邦无道,如矢君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕邦无道,则可卷而怀之

注释
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史鱼:卫国大夫,名,字子鱼,他多次向卫灵公推荐蘧伯玉
如矢:矢,箭,形容其直
卷:同“捲”

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“史鱼真是正直啊!国家有道,他的言行像箭一样直国家无道,他的言行也像箭一样直蘧伯玉也真是一位君子啊!国家有道就出来做官,国家无道就(辞退官职)把自己的主张收藏在心里

评析

从文中所述内容看,史鱼与伯玉是有所不同的史鱼当国家有道或无道时,都同样直爽,而伯玉则只在国家有道时出来做官所以,孔子说史鱼是“直”,伯玉是“君子”

原文
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15•8子曰:“可与言而不与之言,失人不可与言而与言,失言知者不失人,亦不失言

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“可以同他谈的话,却不同他谈,这就是失掉了朋友不可以同他谈的话,却同他谈,这就是说错了话有智慧的人既不失去朋友,又不说错话

原文
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15•9子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“志士仁人,没有贪生怕死而损害仁的,只有牺牲自己的性命来成全仁的

评析

“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后,似乎已经成了贬义词其实,明仕国际娱乐认真深入地去理解孔子所说的这段话,主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的生命对每个人来讲都是十分宝贵的,但还有比生命更可宝贵的,那就是“仁”“杀身成仁”,就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”自古以来,它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血,谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇

原文
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15•10子贡问为仁子曰:“工欲善其事,必先利其器居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 子贡问怎样实行仁德孔子说:“做工的人想把活儿做好,必须首先使他的工具锋利住在这个国家,就要事奉大夫中的那些贤者,与士人中的仁者交朋友

评析

“工欲善其事,必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知这就是“磨刀不误砍柴功”在本章中,孔子以此作比喻,说明实行仁德的方式,就是要事奉贤者,结交仁者,这是需要首先做到的

原文
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15•11颜渊问为邦子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞郑声,远侫人郑声淫,侫人殆

注释
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夏之时:夏代的历法,便于农业生产
殷之辂:辂,音lù,天子所乘的车殷代的车是木制成,比较朴实
周之冕:周代的帽子
韶舞:是舜时的舞乐,孔子认为是尽善尽美的
放:禁绝排斥抛弃的意思
郑声:郑国的乐曲,孔子认为是淫声
远:远离
殆:危险

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 颜渊问怎样治理国家孔子说:“用夏代的历法,乘殷代的车子,戴周代的礼帽,奏乐,禁绝郑国的乐曲,疏远能言善辩的人,郑国的乐曲浮靡不正派,侫人太危险

评析

这里仍讲为人处世的道理夏代的历法有利于农业生产,殷代的车子朴实适用,周代的礼帽华美,乐优美动听,这是孔子理想的生活方式涉及到礼的问题,他还是主张“复礼”,当然不是越古越好,而是有所选择此外,还要禁绝靡靡之音,疏远侫人

原文
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15•12子曰:“人无远虑,必有近忧

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“人没有长远的考虑,一定会有眼前的忧患

原文
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15•13子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“完了,我从来没有见像好色那样好德的人

原文
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15•14子曰:“臧文仲其窃位者与!知柳下惠之贤而不与立也

注释
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窃位:身居官位而不称职
柳下惠:春秋中期鲁国大夫,姓展名获,又名禽,他受封的地名是柳下,惠是他的私谥,所以,人称其为柳下惠

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“臧文仲是一个窃居官位的人吧!他明知道柳下惠是个贤人,却不举荐他一起做官

原文
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15•15子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“多责备自己而少责备别人,那就可以避免别人的怨恨了

评析

人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷那么,为人处事应该多替别人考虑,从别人的角度看待问题所以,一旦发生了矛盾,人们应该多作自我批评,而不能一味指责别人的不是责己严,待人宽,这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则

原文
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15•16子曰:“不曰‘如之何,如之何’者,吾末如之何也已矣

注释
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如之何:怎么办的意思
末:这里指没有办法

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“从来遇事不说‘怎么办,怎么办’的人,我对他也不知怎么办才好

原文
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15•17子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“整天聚在一块,说的都达不到义的标准,专好卖弄小聪明,这种人真难教导

原文
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15•18子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之君子哉!”

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“君子以义作为根本,用礼加以推行,用谦逊的语言来表达,用忠诚的态度来完成,这就是君子了

原文
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15•19子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“君子只怕自己没有才能,不怕别人不知道自己

原文
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15•20子曰:“君子疾没世而名不称焉

注释
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没世:死亡之后

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂

原文
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15•21子曰:“君子求诸己,小人求诸人

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“君子求之于自己,小人求之于别人

原文
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15•22子曰:“君子矜而不争,群而不党

注释
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矜:音jīn,庄重的意思

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“君子庄重而不与别人争执,合群而不结党营私

原文
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15•23子曰:“君子不以言举人,不以人废言

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“君子不凭一个人说的话来举荐他,也不因为一个人不好而不采纳他的好话

评析

从18章到23章,这6章基本上全都是讲君子的所作所为以及与小人的不同什么是君子呢孔子认为,他应当注重义信的道德准则他严格要求自己,尽可能做到立言立德立功的“三不朽”,传名于后世他行为庄重,与人和谐,但不结党营私,不以言论重用人,也不以人废其言,等等当然,这只是君子的一部分特征

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15•24子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 子贡问孔子问道:“有没有一个字可以终身奉行的呢”孔子回答说:“那就是恕吧!自己不愿意的,不要强加给别人

评析

“忠恕之道”可以说是孔子的发明这个发明对后人影响很大孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则,这也是儒家伦理的一个特色这样,可以消除别人对自己的怨恨,缓和人际关系,安定当时的社会秩序

原文
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15•25子曰:“吾之于人也,谁毁谁誉”如有所誉者,其有所试矣斯民也,三代之所以直道而行也

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“我对于别人,诋毁过谁赞美过谁如有所赞美的,必须是曾经考验过他的夏商周三代的人都是这样做的,所以三代能直道而行

原文
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15•26子曰:“吾犹及史之阙文也,有马者借人乘之,今亡矣夫

注释
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阙文:史官记史,遇到有疑问的地方便缺而不记,这叫做阙文
有马者借人乘之:有人认为此句系错出,另有一种解释为:有马的人自己不会调教,而靠别人训练本书依从后者

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“我还能够看到史书存疑的地方,有马的人(自己不会调教,)先给别人使用,这种精神,今天没有了罢

原文
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15•27子曰:“巧言乱德小不忍则乱大谋

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“花言巧语就败坏人的德行,小事情不忍耐,就会败坏大事情

评析

“小不忍则乱大谋”,这句话在民间极为流行,甚至成为一些人用以告诫自己的座右铭的确,这句话包含有智慧的因素,尤其对于那些有志于修养大丈夫人格的人来说,此句话是至关重要的有志向有理想的人,不会斤斤计较个人得失,更不应在小事上纠缠不清,而应有开阔的胸襟,远大的抱负,只有如此,才能成就大事,从而达到自己的目标

原文
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15•28子曰:“众恶之,必察焉众好之,必察焉

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“大家都厌恶他,我必须考察一下大家都喜欢他,我也一定要考察一下

评析

这一段讲了两个方面的意思一是孔子决不人云亦云,不随波逐流,不以众人之是非标准决定自己的是非判断,而要经过自己大脑的独立思考,经过自己理性的判断,然后再作出结论二是一个人的好与坏不是绝对的,在不同的地点,不同的人们心目中,往往有很大的差别所以孔子必定用自己的标准去评判他

原文
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15•29子曰:“人能弘道,非道弘人

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“人能够使道发扬光大,不是道使人的才能扩大

评析

人必须首先修养自身扩充自己提高自己,才可以把道发扬光大,反过来,以道弘人,用来装点门面,哗众取宠,那就不是真正的君子之所为这两者的关系是不可以颠倒的

原文
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15•30子曰:“过而不改,是谓过矣

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“有了过错而不改正,这才真叫错了

评析

“从非圣贤,孰能无过”但关键不在于过,而在于能否改过,保证今后不再重犯同样的错误也就是说,有了过错并不可怕,可怕的是坚持错误,不加改正孔子以“过而不改,是谓过矣”的简炼语言,向人们道出了这样一个真理,这是对待错误的唯一正确态度

原文
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15•31子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“我曾经整天不吃饭,彻夜不睡觉,去左思右想,结果没有什么好处,还不如去学习为好

评析

这一章讲的是学与思的关系问题在前面的一些章节中,孔子已经提到“学而不思则罔,思而不学则殆”的认识,这里又进一步加以发挥和深入阐述思是理性活动,其作用有两方面,一是发觉言行不符合或者违背了道德,就要改正过来另一方面是检查自己的言行符合道德标准,就要坚持下去但学和思不可以偏废,只学不思不行,只思不学也是十分危险的总之,思与学相结合才能使自己成为德行有学问的人这是孔子教育思想的组成部分

原文
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15•32子曰:“君子谋道不谋食耕也,馁在其中矣学也,禄在其中矣君子忧道不忧贫

注释
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馁:音něi,饥饿
禄:做官的俸禄

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“君子只谋求道行道,不谋求衣食耕田,也常要饿肚子学习,可以得到俸禄君子只担心道不能行,不担心贫穷

原文
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15•33子曰:“知及之,仁不能守之虽得之,必失之知及之,仁能守之,不庄以涖之,则民不敬知及之,仁能守之,庄以涖之,动之不以礼,未善也

注释
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知及之:知,同“智”之,一说是指百姓,一说是指国家此处明仕国际娱乐认为指禄位和国家天下
涖:音lì,临,到的意思

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“凭借聪明才智足以得到它,但仁德不能保持它,即使得到,也一定会丧失凭借聪明才智足以得到它,仁德可以保持它,不用严肃态度来治理百姓,那么百姓就会不敬聪明才智足以得到它,仁德可以保持它,能用严肃态度来治理百姓,但动员百姓时不照礼的要求,那也是不完善的

原文
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15•34子曰:“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也

注释
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小知:知,作为的意思,做小事情
大受:受,责任,使命的意思,承担大任

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“君子不能让他们做那些小事,但可以让他们承担重大的使命小人不能让他们承担重大的使命,但可以让他们做那些小事

原文
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15•35子曰:“民之于仁也,甚于水火水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“百姓们对于仁(的需要),比对于水(的需要)更迫切我只见过人跳到水火中而死的,却没有见过实行仁而死的

原文
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15•36子曰:“当仁,不让于师

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“面对着仁德,就是老师,也不同他谦让

评析

孔子和儒家特别重视师生关系的和谐,强调师道尊严,学生不可违背老师这是在一般情况下但是,在仁德面前,即使是老师,也不谦让这是把实现仁德摆在了第一位,仁是衡量一切是非善恶的最高准则

原文
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15•37子曰:“君子贞而不谅

注释
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贞:一说是“正”的意思,一说是“大信”的意思这里选用“正”的说法
谅:信,守信用

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“君子固守正道,而不拘泥于小信

评析

前面孔子曾说过:“言必信,行必果”这不是君子的作为,而是小人的举动孔子注重“信”的道德准则,但它必须以“道”为前提,即服从于仁礼的规定离开了仁礼这样的大原则,而讲什么“信”,就不是真正的信

原文
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15•38子曰:“事君,敬其事而后其食

注释
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食:食禄,俸禄

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“事奉君主,要认真办事而把领取傣禄的事放在后面

原文
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15•39子曰:“有教无类

译文
太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“人人都可以接受教育,不分族类

评析

孔子的教育对象教学内容和培养目标都有自己的独特性他办教育,反映了当时文化下移的现实,学在官府的局面得到改变,除了出身贵族的子弟可以受教育外,其他各阶级阶层都有了受教育的可能性和某种机会他广招门徒,不分种族氏族,都可以到他的门下受教育所以,明仕国际娱乐说,孔子是中国古代伟大的教育家,开创了中国古代私学的先例,奠定了中国传统教育的基本思想

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15•40子曰:“道不同,不相为谋

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太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“主张不同,不互相商议

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15•41子曰:“辞达而已矣

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太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 孔子说:“言辞只要能表达意思就行了

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15•42“师冕见,及阶,子曰:“阶也”及席,子曰:“席也”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯”师冕出,子张问曰:“与师言之道与”子曰:“然,固相师之道也

注释
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师冕:乐师,这位乐师的名字是冕
相:帮助

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太      极    书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i        8 . c o m 乐师冕来见孔子,走到台阶沿,孔子说:“这儿是台阶”走到坐席旁,孔子说:“这是坐席”等大家都坐下来,孔子告诉他:“某某在这里,某某在这里”师冕走了以后,子张就问孔子:“这就是与乐师谈话的道吗”孔子说:“这就是帮助乐师的道
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