雍也篇第六

引语

本篇共包括30章其中著名文句有:“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷”“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子”“知之者不如好之者,好之者不vk乐之者”“敬鬼神而远之”“己欲立而立人,已欲达而达人”本篇里有数章谈到颜回,孔子对他的评价甚高此外,本篇还涉及到“中庸之道”“恕”的学说“文质”思想,同时,还包括如何培养“仁德”的一些主张

原文
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6•1子曰:“雍也可使南面

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 孔子说:“冉雍这个人,可以让他去做官

评析

古代以面向南为尊位,天子诸侯和官员听政都是面向南面而坐所以这里孔子是说可以让冉雍去从政做官治理国家先进篇里,孔子将冉雍列在他的第一等学科“德行”之内,认为他已经具备为官的基本条件这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教育方针的典型事例

原文
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6•2仲弓问子桑伯子子曰:“可也,简”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎居简而行简,无乃简乎”子曰:“雍之言然

注释
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桑伯子:人名,此人生平不可考
简:简要,不烦琐
居敬:为人严肃认真,依礼严格要求自己
行简:指推行政事简而不繁
临:面临面对此处有“治理”的意思
无乃:岂不是
大:同“太”

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 仲弓问孔子:子桑伯子这个人怎么样孔子说:“此人还可以,办事简要而不烦琐”仲弓说:“居心恭敬严肃而行事简要,像这样来治理百姓,不是也可以吗(但是)自己马马虎虎,又以简要的方法办事,这岂不是太简单了吗”孔子说:“冉雍,这话你说得对

评析

孔子方张办事简明扼要,不烦琐,不拖拉,果断利落不过,任何事情都不可太过分如果在办事时,一味追求简要,却马马虎虎,就有些不够妥当了所以,孔子听完仲弓的话以后,认为仲弓说得很有道理

原文
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6•3哀公问:“弟子孰为好学”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣今也则亡,未闻好学者也

注释
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不迁怒:不把对此人的怒气发泄到彼人身上
不贰过:“贰”是重复一再的意思这是说不犯同样的错误
短命死矣:颜回死时年仅31岁
亡:同“无”

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 鲁哀公问孔子:“你的学生中谁是最好学的呢”孔子回答说:“有一个叫颜回的学生好学,他从不迁怒于别人,也从不重犯同样的过错不幸短命死了现在没有那样的人了,没有听说谁是好学的

评析

这里,孔子极为称赞他的得意门生颜回,认为他好学上进,自颜回死后,已经没有如此好学的人了在孔子对颜回的评价中,他特别谈到不迁怒不贰过这两点,也从中可以看出孔子教育学生,重在培养他们的道德情操这其中包含有深刻的哲理

原文
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6•4子华使于齐,冉子为其母请粟子曰:“与之釜”请益曰:“与之庾”冉子与之粟五秉子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘吾闻之也:君子周急不济富

注释
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子华:姓公西名赤,字子华,孔子的学生,比孔子小42岁
冉子:冉有,在论语书中被孔子弟子称为“子”的只有四五个人,冉有即其中之一
粟:在古文中,粟与米连用时,粟指带壳的谷粒,去壳以后叫做米粟字单用时,就是指米了
釜:音fǔ,古代量名,一釜约等于六斗四升
庾:音yǔ,古代量名,一庾等于二斗四升
周:周济救济

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 子华出使齐国,冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米孔子说:“给他六斗四升”冉求请求再增加一些孔子说:“再给他二斗四升”冉求却给他八十斛孔子说:“公西赤到齐国去,乘坐着肥马驾的车子,穿着又暖和又轻便的皮袍我听说过,君子只是周济急需救济的人,而不是周济富人的人

评析

孔子主张“君子周急不济富”,这是从儒家“仁爱”思想出发的孔子的“爱人”学说,并不是狭隘的爱自己的家人和朋友,而带有一定的普遍性但他又认为,周济的只是穷人而不是富人,应当“雪中送炭”,而不是“锦上添花”这种思想符合于人道主义

原文
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6•5原思为之宰,与之粟九百,辞子曰:“毋,以与尔邻里乡党乎!”

注释
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原思:姓原名宪,字子思,鲁国人孔子的学生,生于公元前515年孔子在鲁国任司法官的时候,原思曾做他家的总管
宰:家宰,管家
九百:没有说明单位是什么
邻里乡党:相传古代以五家为邻,25家为里,12500家为乡,500家为党此处指原思的同乡,或家乡周围的百姓

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 原思给孔子家当总管,孔子给他俸米九百,原思推辞不要孔子说:“不要推辞(如果有多的,)给你的乡亲们吧

评析

以“仁爱”之心待人,这是儒家的传统孔子提倡周济贫困者,是极富同情心的做法这与上一章的内容可以联系起来思考

原文
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6•6子谓仲弓,曰:“犁牛为之骍且角虽欲勿用,山川棒舍诸

注释
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犁牛:即耕牛古代祭祀用的牛不能以耕农代替,系红毛长角,单独饲养的
骍且角:骍:音xīn,红色祭祀用的牛,毛色为红,角长得端正
用:用于祭祀
山川:山川之神此喻上层统治者
其舍诸:其,有“怎么会”的意思舍,舍弃诸,“之于”二字的合音

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 孔子在评论仲弓的时候说:“耕牛产下的牛犊长着红色的毛,角也长得整齐端正,人们虽想不用它做祭品,但山川之神难道会舍弃它吗

评析

孔子认为,人的出身并不是最重要的,重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干只要具备了这样的条件,就会受到重用这从另一方面也说明,作为统治者来讲,选拔重用人才,不能只看出身而抛弃贤才,反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张

原文
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6•7子曰:“回也其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣

注释
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三月:指较长的时间
日月:指较短的时间

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 孔子说:“颜回这个人,他的心可以在长时间内不离开仁德,其余的学生则只能在短时间内做到仁而已

评析

颜回是孔子的得意门生,他对孔子以“仁”为核心的思想有深入的理解,而且将“仁”贯穿于自己的行动与言论当中所以,孔子赞扬他“三月不违仁”,而别的学生“则日月至焉而已

原文
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6•8季康子问:“仲由可使从政也与”子曰:“由也果,于从政乎何有”曰:“赐也可使从政也与”曰:“财也达,于从政乎何有”曰:“求也可使从政也与”曰:“求也艺,于从政乎何有

注释
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季康子:他在公元前492年继其父为鲁国正卿,此时孔子正在各地游说8年以后,孔子返回鲁国,冉求正在帮助季康子推行革新措施孔子于是对此三人做出了评价
果:果断决断
达:通达顺畅
艺:有才能技艺

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 季康子问孔子:“仲由这个人,可以让他管理国家政事吗”孔子说:“仲由做事果断,对于管理国家政事有什么困难呢”季康子又问:“端木赐这个人,可以让他管理国家政事吗”孔子说:“端木赐通达事理,对于管理政事有什么困难呢“又问:“冉求这个人,可以让他管理国家政事吗”孔子说:“冉求有才能,对于管理国家政事有什么困难呢

评析

端木赐仲由和冉求都是孔子的学生,他们在从事国务活动和行政事务方面,都各有其特长孔子所培养的人才,就是要能够辅佐君主或大臣从事政治活动在本章里,孔子对他的三个学生都给予较高评价,认为他们已经具备了担任重要职务的能力

原文
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6•9季氏使闵子骞为费宰,闵子骞曰:“善为我辞焉!如有复我者,则吾必在汶上

注释
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闵子骞:姓闵名损,字子骞,鲁国人,孔子的学生,比孔子小15岁
费:音mì,季氏的封邑,在今山东费县西北一带
复我:再来召我
汶上:汶,音wèn,水名,即今山东大汶河,当时流经齐鲁两国之间在汶上,是说要离开鲁国到齐国去

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 季氏派人请闵子骞去做费邑的长官,闵子骞(对来请他的人)说:“请你好好替我推辞吧!如果再来召我,那我一定跑到汶水那边去了

评析

宋代人儒朱熹对闵子骞的这一做法极表赞赏,他说:处乱世,遇恶人当政,“刚则必取祸,柔则必取辱,”即硬碰或者屈从都要受害,又刚又柔,刚柔相济,才能应付自如,保存实力这种态度才能处乱世而不惊,遇恶人而不辱,是极富智慧的处世哲学

原文
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6•10伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫,斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”

注释
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伯牛:姓冉名耕,字伯牛,鲁国人,孔子的学生孔子认为他的“德行”较好
牖:音yǒu,窗户
亡夫:一作丧夫解,一作死亡解
夫:音fú,语气词,相当于“吧”

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 伯牛病了,孔子前去探望他,从窗明仕娱乐场面握着他的手说:“丧失了这个人,这是命里注定的吧!这样的人竟会得这样的病啊,这样的人竟会得这样的病啊!”

原文
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6•11子曰:“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐贤哉回也

注释
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箪:音dān,古代盛饭用的竹器
巷:此处指颜回的住处
乐:乐于学

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 孔子说:“颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭,一瓢水,住在简陋的小屋里,别人都忍受不了这种穷困清苦,颜回却没有改变他好学的乐趣颜回的品质是多么高尚啊!”

评析

本章中,孔子又一次称赞颜回,对他作了高度评价这里讲颜回“不改其乐”,这也就是贫贱不能移的精神,这里包含了一个具有普遍意义的道理,即人总是要有一点精神的,为了自己的理想,就要不断追求,即使生活清苦困顿也自得其乐

原文
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6•12冉求曰:“非不说子之道,力不足也”子曰:“力不足者,中道而废今女画

注释
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说:音yuè,同悦
画:划定界限,停止前进

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 冉求说:“我不是不喜欢老师您所讲的道,而是我的能力不够呀”孔子说:“能力不够是到半路才停下来,现在你是自己给自己划了界限不想前进

评析

从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看,冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪,认为自己的能力不够,在学习过程中感到非常吃力但孔子认为,冉求并非能力的问题,而是他思想上的畏难情绪做怪,所以对他提出批评

原文
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6•13子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 孔子对子夏说:“你要做君子儒,不要做小人儒

评析

在本章中,孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别,要求子夏做君子儒,不要做小人儒“君大儒”是指地位高贵通晓礼法,具有理想人格的人“小人儒”则指地位低贱,不通礼仪,品格平庸的人

原文
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6•14子游为武城子曰:“女得人焉尔”曰:“有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至于偃之室也

注释
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武城:鲁国的小城邑,在今山东费县境内
焉尔乎:此三个字都是语助词
澹台灭明:姓澹台名灭明,字子羽,武城人,孔子弟子
径:小路,引申为邪路
偃:言偃,即子游,这是他自称其名

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 子游做了武城的长官孔子说:“你在那里是到了人才没有子游回答说:“有一个叫澹台灭明的人,从来不走邪路,没有公事从不到我屋子里来

评析

孔子极为重视发现人才使用人才他问子游的这段话,反映出他对举贤才的重视当时社会处于大动荡大变革时期,各诸侯国都重视接纳人才,尤其是能够帮助他们治国安邦的有用之才,这是出于政治和国务活动的需要

原文
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6•15子曰:“孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马,曰:非敢后也,马不进也

注释
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孟之反:名侧,鲁国大夫
伐:夸耀
奔:败走
殿:殿后,在全军最后作掩护

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 孔子说:“孟之反不喜欢夸耀自己败退的时候,他留在最后掩护全军快进城门的时候,他鞭打着自己的马说,‘不是我敢于殿后,是马跑得不快’”

评析

公元前484年,鲁国与齐国打仗鲁国右翼军败退的时候,孟之反在最后掩护败退的鲁军对此,孔子给予了高度评价,宣扬他提出的“功不独居,过不推诿”的学说,认为这是人的美德之一

原文
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6•16子曰:“不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣

注释
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祝鮀:鮀,音tuó字子鱼,卫国大夫,有口才,以能言善辩受到卫灵公重用
而:这里是“与”的意思
宋朝:宋国的公子朝,左传中曾记载他因美丽而惹起乱的事情

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 孔子说:“如果没有祝鮀那样的口才,也没有宋朝的美貌,那在今天的社会上处世立足就比较艰难了

原文
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6•17子曰:“谁能出不由户,何莫由斯道也

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 孔子说:“谁能不经过屋门而走出去呢为什么没有人走(我所指出的)这条道路呢

评析

孔子这里所说的,其实仅是一个比喻他所宣扬的“德治”“礼制”,在当时有许多人不予重视,他内心感到很不理解所以,他发出了这样的疑问

原文
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6•18子曰:“质胜文则野,文胜质则史文质彬彬,然后君子

注释
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质:朴实自然,无修饰的
文:文采,经过修饰的
野:此处指粗鲁鄙野,缺乏文彩
史:言词华丽,这里有虚伪浮夸的意思
彬彬:指文与质的配合很恰当

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 孔子说:“质朴多于文采,就像个乡下人,流于粗俗:文采多于质朴,就流于虚伪浮夸只有质朴和文采配合恰当,才是个君子

评析

这段话言简意赅,确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式,高度概括了孔子的文质思想文与质是对立的统一,互相依存,不可分离质朴与文采是同样重要的孔子的文质思想经过两千多年的实践,不断得到丰富和发展,极大地影响了们的思想和行为,产生了深远的影响

原文
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6•19子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免

注释
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罔:诬罔不直的人

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 孔子说:“一个人的生存是由于正直,而不正直的人也能生存,那只他侥幸地避免了灾祸

评析

“直”,是儒家的道德规范直即直心肠,意思是耿直坦率正直正派,同虚伪奸诈是对立的直人没有那么多坏心眼直,符合仁的品德与此相对,在社会生活中也有一些不正直的人,他们也能生存,甚至活得更好,这只是他们侥幸地避免了灾祸,并不说明他们的不正直有什么值得效法的

原文
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6•20子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 孔子说:“懂得它的人,不如爱好它的人爱好它的人,又不如以它为乐的人

评析

孔子在这里没有具体指懂得什么,看来是泛指,包括学问技艺等有句话说:兴趣是最好的导师,大概说的就是这个意思

原文
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6•21子曰:“中人以上,可以语上也中人以下,不可以语上也

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 孔子说:“具有中等以上才智的人,可以给他讲授高深的学问,在中等水平以下的人,不可以给他讲高深的学问

评析

孔子向来认为,人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别,即上智下愚与中人既然人有这么多的差距,那么,孔子在教学过程中,就提出“因才施教”的原则,这是他教育思想的一个重要内容,即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式,这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献

原文
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6•22樊迟问知,子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣”问仁,曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣

注释
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知:音zhì,同“智”
务:从事致力于
义:专用力于人道之所宜

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 樊迟问孔子怎样才算是智,孔子说:“专心致力于(提倡)老百姓应该遵从的道德,尊敬鬼神但要远离它,就可以说是智了”樊迟又问怎样才是仁,孔子说:“仁人对难做的事,做在人前面,有收获的结果,他得在人后,这可以说是仁了

评析

本章提出了“智“仁”等重大问题面对现实,以回答现实的社会问题人生问题为中心,这是孔子思想的一个突出特点他还提出了“敬鬼神而远之”的主张,否定了宗法传统的神权观念,他不迷信鬼神,自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶所以,孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的

原文
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6•23子曰:“知者乐水,仁者乐山知者动,仁者静知者乐,仁者寿

注释
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知者乐水,仁者乐山:“知”,音zhì,同“智”乐,古音yào,喜爱的意思

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 孔子说:“聪明人喜爱水,有仁德者喜爱山聪明人活动,仁德者沉静聪明人快乐,有仁德者长寿

评析

孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人,而是那些有修养的“君子”他希望人们都能做到“智”和“仁”,只要具备了这些品德,就能适应当时社会的要求

原文
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6•24子曰:“齐一变,至于鲁鲁一变,至于道

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 孔子说:“齐国一改变,可以达到鲁国这个样子,鲁国一改变,就可以达到先王之道了

评析

本章里,孔子提出了“道”的范畴此处所讲的“道”是治国安邦的最高原则在春秋时期,齐国的封建经济发展较早,而且实行了一些改革,成为当时最富强的诸侯国家与齐国相比,鲁国封建经济的发展比较缓慢,但意识形态和上层建筑保存得比较完备,所以孔子说,齐国改变就达到了鲁国的样子,而鲁国再一改变,就达到了先王之道这反映了孔子对周礼的无限眷恋之情

原文
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6•25子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”

注释
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觚:音gū,古代盛酒的器具,上圆下方,有棱,容量约有二升后来觚被改变了,所以孔子认为觚不像觚

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 孔子说:“觚不像个觚了,这也算是觚吗这也算是觚吗

评析

孔子的思想中,周礼是根本不可更动的,从井田到刑罚从音乐到酒具,周礼规定的一切都是尽善尽美的,甚至是神圣不可侵犯的在这里,孔子概叹当今事物名不符实,主张“正名”尤其是孔子所讲,现今社会“君不君,臣不臣,父不父,子不子”的这种状况,是不能让人容忍的

原文
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6•26宰我问曰:“仁者虽告之曰井有仁焉,其从之也”子曰:“何为其然也君子可逝也,不可陷可欺也,不可罔也

注释
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仁:这里指有仁德的人
逝:往这里指到井边去看并设法救之
陷:陷入

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 宰我问道:“对于有仁德的人,别人告诉他井里掉下去一位仁人啦,他会跟着下去吗”孔子说:“为什么要这样做呢君子可以到井边去救,却不可以陷入井中君子可能被欺骗,但不可能被迷惑

评析

宰我所问的这个问题的确是比较尖锐的“井有仁焉,其从之也”对此,孔子的回答似乎不那么令人信服他认为下井救人是不必要的,只要到井边寻找救人之法也就可以了这就为君子不诚心救人找到这样一个借口这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君子”的观点是截然相反的了

原文
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6•27子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫

注释
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约:一种释为约束一种释为简要
畔:同“叛”
矣夫:语气词,表示较强烈的感叹

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 孔子说:“君子广泛地学习古代的文化典籍,又以礼来约束自己,也就可以不离经叛道了

评析

本章清楚地说明了孔子的教育目的他当然不主张离经叛道,那么怎么做呢他认为应当广泛学习古代典籍,而且要用“礼”来约束自己说到底,他是要培养懂得“礼”的君子

原文
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6•28子见南子,子路不说夫子矢之曰:“予所否者,无厌之!天厌之!”

注释
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南子:卫国灵公的夫人,当时实际上左右着卫国政权,有yín乱的行为
说:音yuè,同“悦”
矢:同“誓”,此处讲发誓
否:不对,不是,指做了不正当的事

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 孔子去见南子,子路不高兴孔子发誓说:“如果我做什么不正当的事,让上天谴责我吧!让上天谴责我吧!”

评析

本章对孔子去见南子做什么,没有讲明据后代儒家讲,孔子见南子是“欲行霸道”所以,孔子在这里发誓赌咒,说如果做了什么不正当的事的话,就让上天去谴责他此外,孔子在这里又提到了“天”这个概念,恐怕不能简单地说,孔子的观念上还有宗教意识,这只是他为了说服子路而发的誓

原文
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6•29子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣

注释
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中庸:中,谓之无过无不及庸,平常

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 孔子说:“中庸作为一种道德,该是最高的了吧!人们缺少这种道德已经为时很久了

评析

中庸是孔子和儒家的重要思想,尤其作为一种道德观念,这是孔子和儒家尤为提倡的论语中提及“中庸”一词,仅此一条中庸属于道德行为的评价问题,也是一种德行,而且是最高的德行宋儒说,不偏不倚谓之中,平常谓庸中庸就是不偏不倚的平常的道理中庸又被理解为中道,中道就是不偏于对立双方的任何一方,使双方保持均衡状态中庸又称为“中行”,中行是说,人的气质作风德行都不偏于一个方面,对立的双方互相牵制,互相补充中庸是一种折衷调和的思想调和与均衡是事物发展过程中的一种状态,这种状态是相对的暂时的孔子揭示了事物发展过程的这一状态,并概括为“中庸”,这在古代认识史上是有贡献的但在任何情况下都讲中庸,讲调和,就否定了对立面的斗争与转化,这是应当明确指出的

原文
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6•30子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如可谓仁乎”子曰:“何事于仁必也圣乎!尧舜其犹病诸仁者,己欲立而立人,己欲达而达人能近取譬,可谓仁之方也已

注释
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施:旧读shì,动词
众:指众人
尧舜:传说中上古时代的两位帝王,也是孔子心目中的榜样儒家认为是“圣人”
病诸:病,担忧诸,“之于”的合音
夫:句首发语词
能近取譬:能够就自身打比方即推己及人的意思

译文
太      极   书          馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i       8 . c o m 子贡说:“假若有一个人,他能给老百姓很多好处又能周济大众,怎么样可以算是仁人了吗”孔子说:“岂止是仁人,简直是圣人了!就连尧舜尚且难以做到呢至于仁人,就是要想自己站得住,也要帮助人家一同站得住要想自己过得好,也要帮助人家一同过得好凡事能就近以自己作比,而推己及人,可以说就是实行仁的方法了

评析

“己欲立而立人,己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则“推己及人”就做到了“仁”在后面的章节里,孔子还说“己所不欲,勿施于人”等这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张对此,明仕国际娱乐到后面还会提到总之,这是孔子思想的一个重要方面,是社会基本伦理准则,在今天同样具有重要价值
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