万章章句下本篇内容涉及圣人风范古代礼制交朋结友立身处世和大臣的权力职责等全篇原文共9章,本书选5章
圣人风范论

原文
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孟子曰:“伯夷,目不视恶色,耳不听恶声非其君,不事非其民,不使治则进,乱则退政之所出,横民之所止,不忍居也思与乡人处,如以朝衣朝冠坐于涂炭也当纣之时,居北海之滨,以待天下之清也故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志
伊尹曰:‘何事非君何使非民’治亦进,乱亦进,曰:‘天之生斯民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉予,天民之先觉者也予将以此道觉此民也’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者,若己推而内之沟中--其自任以天下之重也
“柳下惠不羞污君,不辞小官进不隐贤,必以其道遗佚而不怨,厄穷而不悯与乡人处,由由然不忍去也‘尔为尔,我为我,虽袒裼裸裎于我侧,尔焉能浼我哉’故闻柳下惠之风者,鄙夫宽,薄夫
“孔子之去齐,接淅而行去鲁,曰:‘迟迟吾行也,去父母国之道也!’可以速而速,可以久而久,可以处而处,可以仕而仕,孔子也
孟子曰:“伯夷,圣之清者也伊尹,圣之任者也柳下惠,圣之和者也孔子,圣之时者也孔子之谓集大成集大成也者,金声而玉振之金声也者,始条理也玉振之也者,终条理也始条理者,智之事也终条理者,圣之事也智,譬则巧也圣,譬力也射于百步之外也,其至,尔力也其中,菲尔力也

注释
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横:暴顽:贪婪遗佚:不被重用袒揭(XT)裸裎:四个字意思相近,同义复用,都是赤身露体的意思浼:污染鄙夫:心胸狭窄的人薄夫:刻薄的人接淅:淘米而:则以下几句同金声:指钋(b6)钟发出的声音玉振:指玉磐收束的余韵古代奏乐,先以钋钟起音,结束以玉磐收尾由:通“犹”

译文
太           极        书     馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i      8 . c o m 孟子说:“伯夷,眼睛不看丑陋的事物,耳朵不听邪恶的声音不是他理想的君主,不侍奉不是他理想的百姓,不使唤天下太平就出来做官,天下混乱就隐退不出施行暴政的国家,住有暴民的地方,他都不愿意居住他认为和没有教养的乡下人相处,就像穿戴着上朝的礼服礼帽却坐在泥途或炭灰上一样当殷纣王暴虐统治的时候,他隐居在渤海边,等待着天下太平所以,听到过伯夷风范的人,贪得无厌的会变得廉洁,懦弱的会变得意志坚定
伊尹说:‘哪个君主不可以侍奉哪个百姓不可以使唤’所以,他是天下太平做官,天下混乱也做官他说‘上天生育这些百姓,就是要让先知的人来开导后知的人,先觉的人来开导后觉的人我就是这些人中先知先觉的人,我要开导这些后知后觉的人.’他认为天下的百姓中,只要有一个普通男子或普通妇女没有承受到尧舜的恩泽,就好像是他自己把别人推进山沟之中去了一样--这就是他以挑起天下的重担为己任的态度
“柳下惠不以侍奉坏君主为耻辱,也不因官小而不做做官不隐藏自己的才能,坚持按自己的原则办事不被重用不怨恨,穷困也不忧愁与没有教养的乡下人相处,也照样很自在地不忍离去他说:‘你是你,我是我,你就是赤身裸体在我旁边,对我又有什么污染呢’所以,听到过柳下惠风范的人,心胸狭窄的会变得宽阔起来,刻薄的会变得厚道起来
“孔子离开齐国的时候,不等把米淘完就走离开鲁国时却说:‘明仕国际娱乐慢慢走吧,这是离开父母之邦的路啊!’应该快就快,应该慢就慢应该隐居就隐居,应该做官就做官这就是孔子
孟子说:‘伯夷是圣人里面最清高的伊尹是圣人里面最负责任的柳下惠是圣人里面最随和的孔子是圣人里面最识时务的.孔子可以称为集大成者集大成的意思,就好比乐队演奏,以钋钟声开始起音,以玉磐声结束收尾钋钟声起音是为了有条有理地开始,玉磐声收尾是为了有条有理地结束有条有理地开始是智方面的事,有条育理地结束是圣方面的事智好比是技巧,圣好比是力量犹如在百步以外射箭,箭能射拢靶子,是靠你的力量射中了,却是靠技巧而不是靠力量

题解

孟子在这里罗列的,是四种圣人的典型:伯夷清高,伊尹具有强烈的责任感和使命感,柳下惠随遇而安,孔子识时务比较而言,孟子认为前三者都还只具有某一方面的突出特点,而孔子则是集大成者,金声而玉振,具有“智”与“圣”相结合的包容性
显然,孟子给了孔子以最高赞誉
以明仕国际娱乐今天的眼光来看,伯夷过于清高,清高得来有点不食人间烟火,所以他最后要与叔齐一道“不食周粟”,饿死于首阳山.但是,所谓“饿死事小,失节事大”的观念也就由此生成,对后世产生了深远的影响或许也正是由此观念出发,伯夷才被推崇为“圣人”之一伊尹“其自任以天下之重”,具有强烈的社会责任感和使命感,是明仕国际娱乐曾经说过,“把历史扛在肩头”的人其实他的这种精神,正是曾子所谓“士不可以不弘毅,任重而道远仁以为己任,不亦重乎死而后已,不亦远平”(论语•泰伯)所以,伊尹是非常符合儒教精神的“圣人之一,历来也的确成为儒家所津津乐道的古代圣贤人物但他的这种精神,在进入所谓“现代主义”或“后现代主义”时期后,已被视为过于沉重,过于执着的“古典意识”,与“轻轻松松过一生”的现代生活观念有格格不入,或者说,已不那么合时宜了柳下惠一方面是随遇而安,另一方面却是坚持原则,我行我素随遇而安体现在他不至于侍奉坏的君主,不羞于做低贱的小官,不被重用不抱怨,穷困不忧愁这几句话说来容易,做起来可就太困难了,尤其是后面两句,的确人有圣贤级的水平所以,传说柳下惠能够做到“坐怀不乱”,具有超人的克制力,圣人的风范最后说到孔圣人事实上,到后世,尤其是到明仕国际娱乐今天仍然家喻户晓为圣人的,四人之中,也就是孔圣人了孟子在这里并没有展开对孔子的全面论述,而只是抓住他应该怎样就怎样的这一特点,来说明他是“圣之时者”,圣人中识时务的人所谓“识时务者为俊杰”孟子所强调的,是孔子通权这变,具有包容性的特点,所以才有“孔子之谓集大成”的说法而且,由“集大成”的分折,又过渡到对于“智”与“圣”相结合的论述,而孔子正是这样一个“智”“圣”合一的典型说穿了,也就是“德才兼备”的最高典范这样一说,圣人也就与明仕国际娱乐有接近的地方了,明仕国际娱乐今天不也仍然强调“德才兼备”吗当然,明仕国际娱乐不可能要求人人都成为圣人,但是,虽不能至,心向往之,作为精神方面的追求总还是可以的吧下一篇(友其德也,不可有挟)
万章下
友其德也,不可有挟

原文
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万章问曰:“敢问友
孟子曰:“不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友友也者,友其德也,不可以有挟也孟献子,百乘之家也,有友五人焉:乐正裘牧仲,其三人,则予忘之矣献子之与此五人者友也,无献子之家者也此五人者,亦有献子之家,则不与之友矣非惟百乘之家为然也,虽小国之君亦有之惠公曰:‘吾于子思,则师之矣吾于颜般,则友之矣王顺长息则事我者也’非惟小国之君为然也,虽大国之君亦有之晋平公之于亥唐’入云则入,坐云则坐,食云则食虽蔬食菜羹,未尝不饱,盖不敢不饱也然终于此而已矣弗与共天位也,弗与治天职也,弗与食天禄也,士之尊贤者也,非王公之尊贤也舜尚见帝,帝馆甥于贰室,亦飨舜,迭为宾主,是天子而友匹夫也敬上,谓之贵贵用上敬下,谓之尊贤贵贵尊贤,其义一也

注释
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挟:倚仗孟献子:鲁国大夫仲孙蔑费:春秋时小国,旧地在今山东鱼台西南费亭亥唐:晋国人晋平公时,朝中多贤臣,但亥唐不愿为官,隐居穷巷,平公曾对他“致礼与相见面请事”,非访敬重入云坐云食云:是云入云坐云食的倒装云,说蔬食:粗糙的饮食蔬同“疏”尚:同“上”甥:古时称妻子的父亲叫外舅,所以,女婿也称“甥”,舜是尧帝的女婿贰室:副官,即招待的宫邸用:以

译文
太           极        书     馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i      8 . c o m 万章问道:“请问交朋友的原则
孟子说:“不倚仗年龄大,不倚仗地位高,不倚仗兄弟的势力去交朋友交朋友,交的是品德,不能够有什么倚仗孟献子是一位拥有百辆车马的大夫,他有五位朋友:乐正裘牧仲,其余三位,我忘记了献子与这五人交朋友,心目中并不存在自己是联的观念,这五人,如果心目中存有献子是大夫的观念,也就不与献子交朋友了不仅具有百辆车马的大夫有这样的,就是小国的国君也有这样的费惠公说:‘我对于子思,把他尊为老师我对于颜般,和他交为朋友至于王顺和长息,不过是侍奉我的人罢了’不仅小国的国君有这样的,就是大国的国君也有这样的晋平公对待亥唐,亥唐叫他进去就进去,叫他坐就坐,叫他吃就它即使是糙米饭小菜汤,也没有不吃饱的,因为不敢不吃饱不过,晋平公也就是做到这一步而已不同他一起共列官位,不同他一起治理政事,不同他一起享受俸禄,这只是一般士人尊敬贤者的态度,而不是王公贵族对贤者的态度从前舜去拜见尧帝,尧助他的这位女婿住在副官中他请舜吃饭,舜也请他吃饭,二人互为客人和主人这是天子与普通百姓交朋友的范例地位低下的人尊敬地位高贵的人,这叫尊敬贵人地位高贵的人尊敬地位低下的人,这叫尊敬贤人尊敬贵人和尊敬贤人,道理都是一样的

题解

爱情要纯洁,友情也要纯洁,不可以掺杂金钱地位等利害关系的因素在内古代人非常重视这一点明仕国际娱乐随手就可以写下一连串这方面的名言:
“以财交者,财尽则交绝以色交者,华落而爱渝”(战国策•楚策一)
“以权利合者,权利尽而交疏”(史记•郑世家赞)
“以势交者,势倾则绝以利交者,利穷则散”(中说•礼乐)
一言以蔽之,也就是孟子在这里所说的“友其德”,而不要友其财
至于古今中外的文艺作品,如莎士比亚名剧雅典的泰门巴尔扎克的小说高老头,以及中国话本杜十娘怒沉百宝箱等,更是生动形象淋漓尽致地揭示了这个道理
问题还是在于,说得越多,文艺作品写得越多的,往往也就是现实生活中存在问题最多的现象古往今来,真正能够做到“不挟”而“友其德”的,又有几人呢
岂不闻--
“世人结交须黄金,黄金不多交不深纵令然诺暂相许,终是悠悠行路心”(增广贤文)
所谓“钱权交易”,至今不也仍然是明仕国际娱乐“反腐败”中要着力解决的一个大问题吗下一篇(位卑莫言高)
万章下
位卑莫言高

原文
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孟子曰:“仕非为贫也,而有时乎为贫娶妻非为养也,而有时乎为养为贫者,辞尊居卑,辞富居贫辞尊居卑,辞富居贫,恶乎宜乎抱关击柝孔子尝为委吏矣,曰:‘会计当而已矣.’尝为乘田矣,曰:‘牛羊茁壮长而已矣’位卑而言高,罪也立乎人之本朝,而道不行,耻也

注释
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抱关:守门的小卒击拆(tuo):打更柝指打更用的梆子委吏:管仓库的小史乘田:管苑囿的小吏,负责牲畜的饲养和放牧.本朝:朝廷

译文
太           极        书     馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i      8 . c o m 孟子说:“做官不是因为贫穷,但有时也是因为贫穷娶妻不是了孝养父母,但有时也是为了孝养父母因为贫穷而做官的,便应该拒绝高官而居于低位拒绝厚禄而只受薄禄拒绝高官而居于低位拒绝厚禄而只受薄禄,做什么合适呢比如说做守门打更一类的小吏孔子曾经做过管理仓库的小吏,只说:‘出入的帐目清楚了’又曾经做过管理牲畜的小吏,只说:‘牛羊都长得很壮实’地位低下却议论朝廷大事,这是罪过身在朝廷做官而不能实现自己的抱负,这是耻辱

题解

“位卑未敢忘忧国”(陆游)
忧固然是忧,但如果你高谈阔论,指点江山,评议朝纲政纪,那可就要小心你的脑袋了
因此,孟子有“位卑而言高,罪也”的看法尤其是在暴政专制的时代,更是如此,所以有“莫谈国事”的警告
另一方面,如果你不是“为贫而仕”,不是为了拿工资混饭吃,而是为了实现自己的政治抱负,因而做了高官,“立乎人之本朝”,加应该关心国家大事,发表自己的政见,尽到自己的一份责任不然的话,“道不行”,就是耻辱
总之还是中庸所说“素位而行”的意思担任什么角色就做什么样的事,说什么样的话,尽什么样的力即便圣人如孔子,不也是管帐就说管帐,放羊就说放羊吗既然如此,明仕国际娱乐又放么多余的话可说呢下一篇(知人论世)
万章下
知人论世

原文
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孟子谓万章曰:“一乡之善士斯友一乡之善士,一国之善士斯友一国之善土,天下之善士斯友天下之善士以友天下之善士为未足,又尚论古之人其诗,读其书,不知其人,可乎是以论其世也是尚友也

注释
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尚:同“上”颂:同“诵”

译文
太           极        书     馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i      8 . c o m 孟子对万章说:“一个乡的优秀人物就和一个乡的优秀人物交朋友,一个国家的优秀人物就和一个国家的优秀人物交朋友,天下的优秀人物就和天下的优秀人物交朋友如果认为和天下的优秀人物交朋友还不够,便又上溯古代的优秀人物吟咏他们的诗,读他们的书,不知道他们到底是什么人,可以吗所以要研究他们所处的社会时代这就是上溯历史与古人交朋友

题解

孟了的本意是论述交朋友的范围问题乡里人和乡里人交朋友,国中人和国中人交朋友,更广泛的范围,则和天下的人交朋友,也就是朋友遍天下了吧如果朋友遍天下还嫌不足,那就有上溯历史,与古人交朋友了当然,也只有神交而已这种神交,就是诵他们的诗,读他们的书而为了要正确理解他们的诗和他们的书,就应当要了解写诗著书的人,要了解写诗著书的人,又离不开研究他们所处的社会时代这就是所谓“知人论世”的问题了
实际上,孟子这段话对后世真正发生影响的,正是“知人论世”的主张它与“以意邀志”一样,成为传统文学批评的重要方法,也奠定了孟子在中国文学批评史上的重要地位事实上,直到今天,无论现代主义以来的新兴文学批评方式方法已走得有多远,多新奇,但在明仕国际娱乐的中小学课堂上,大学讲台上,以及占主导地位的文学批评实践中,依然在主要使用着的,还是“知人论世”和“以意逆志”的方式方法所谓“时代背景分析”“作者介绍”“中心思想”“主题”等等,这些人们耳熟能详的概念,无一不是“知人论世”或“以意逆志”的产物由此足以见出孟子对于中国文学批评的深远影响,而这种影响之一,正是由本章的文字所发生的下一篇(劝君不听怎么办)
万章下
劝君不听怎么办

原文
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齐宣王问卿孟子曰:“王何卿之间也”王曰:“卿不同乎”曰:“不同,有贵戚之卿,有异姓之卿”王曰:“请问贵戚之卿”曰:“君有大过则谏反复之而不听,则易位”王勃然变乎色曰:“王勿异也王问臣,臣不敢不以正”王色定,然后请问异姓之卿曰:‘君有过则谏,反复之而不听,则去

注释
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贵戚之卿:指与君王同宗族的卿大夫正:诚

译文
太           极        书     馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i      8 . c o m 齐宣王问有关卿大夫的事孟子说:“大王问的是哪一类的卿大夫呢
齐宣王说:‘卿大夫还有所不同吗
孟子说:“不同有王一室宗族的卿大夫,有异姓的卿大夫
宣王说:“那我请问王室宗族的卿大夫
孟子说:“君王有重大过错,他们便加以劝阻反复劝阻了还不听从,他们便改立君王
宣王突然变了脸色
孟子说:“大王不要怪我这样说您问我,我不敢不用老实话来回答
宣王脸色正常了,然后又问非王族的异姓卿大夫
孟子说:“君王有过错,他们便加以劝阻反复劝阻了还不听从,他们便辞职而去

题解

弘扬大臣的职责和权力而限制君主权力无限地膨胀,这也是孟子仁政思想的内容之一,体现出一定程度的民主政治色彩
王室宗族的卿大夫因为与国君有亲缘关系,国君的祖先也就是他的祖先,所以既不能离去,又不能坐视政权覆亡,当国君有重大错误又不听劝谏时,就可以另立新君孟子在这里是弘扬宗族大臣的权力而限制君主个人的权力,从理论上说是正确的但明仕国际娱乐知道,这种另立新君,在实践上往往酿成的,就是宫廷内乱.所谓“祸起萧墙之内”,弄得不好,还会引起旷日持久的战争
对异姓卿大夫来说,问题就要简单得多了,他们既没有王室宗族卿大夫那么大的权力,也没有那么大的职责所以,能劝谏就劝谏,不能劝谏就辞职而去,各走一方罢了其实,这也是孔子“所谓大臣者,以道事君,不可则止”(论语•先进)的意思
总起来说,孔孟都提倡臣有臣道,臣有臣的气节和人格,反对愚忠,反对一味顺从,这的确是有积极意义的
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