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新闻发布日期:2018-4-26
目录页[匈牙利]安东尼·德·雅赛重申自由主义
  目录
  引言
  前言
  作者简介
  序言
  第一部分:松散的自由主义
  第一章:南腔北调,七嘴八舌
  第二章:自由
  第三章:权利
  第二部分:严格的自由主义
  第四章:基本原则
  第五章:惯例与契约
  第六章:对政治的认可
  
  [匈牙利]安东尼·德·雅赛重申自由主义
  引言
   政治需要清晰的思维:安东尼·德·雅赛的自由主义新解
    “权力易使人腐化,绝对权力绝对使人腐化”--19世纪最伟大的英国历史学家阿克顿爵士的这句名言一针见血地道中了问题的要害权力并非总是服从崇高的道德准则--即使它最初就是为了维护这些准则而建立的因此,那些带有阿克顿爵士烙印的自由主义者,对国家在其领土内所拥有的权力垄断持有明显怀疑的态度他们始终试图通过建立一种以法律制约权力的制度性秩序来与可能的滥用权力行为作斗争不过在安排这一制度性秩序之前,还必须做其它某种考虑:那就是清楚地表述基本原则本身正如自由主义在1718和19世纪的欧洲的发展,自由主义把这一点当成了自身的主要任务英国哲学家约翰·洛克在他1689 年发表的论政府中把保护个人对生活自由和财产的自决权提升为国家的目的德国哲学家马努埃尔·康德在他1794年发表的理论与实践一文中把所有天性理智的人们对法律的可能赞同当作为考量权利的合法性的普遍适用的尺度来要求无论是洛克还是康德,他们的共同之处是,他们想要尊奉有关如何行使和限制权利的理性的不可推翻的和普遍适用的原则,以使人类不至于压迫同类
    实际上,他们的目的充其量只是部分得以实现现代宪法国家无论如何都有办法在某种程度上拴住权力尽管如此,自由主义的统治从来就不是没有争议的,即使它在19世纪的鼎盛时期才过了不久,在德国有像俾斯麦这样的保守党人和反动人物,在法国有拿破仑三世,在英国则有本杰明·迪斯累里--他们就已把自由主义者所创造的国家民主工具用于自身的目的各种内容广泛的再分配制度现在使得统治者能够采取相当随意的政治行动他们现在打着新的旗号,重新搬出了封建特权国家的传统甚至社会主义或者社会民粹主义性质的以“进步”自居的运动现在也开始侵蚀一种建立在维护个人自主权和使强制最小化这类价值观念基础之上的自由主义秩序纵然自由主义的反对者从未信守他们有关达到新的更高的福利水平的诺言--而且他们也无法信守诺言,因为他们所推行的政策使得作为唯一真实的增进福利的源泉的市场失去了效力--自由主义者也为此陷入了只有招架之功的境地他们当中的许多人越来越多地尝试着去适应新的国家主义的诱惑,以便如此通过放弃原则来至少换取短期的竞选胜利其结果是可想而知的:尽管在所有基本的政治流派当中,当属自由主义本来为自己打下了最为明确最坚实的理论基础,但自由主义已经朝着在其历史进程中最为多样化的方向发展作为现代政治流派中生存最为长久的政治流派,它所受到的政党政治的强力压制利益政治的引诱和其它的精神渗透也最为长久许多XXX自由主义”(民族社会生态后自由主义)目前在许多国家里都存在,拿它们就能说明这一点
    仅仅勾勒出这一简短的历史就可以表明,安东尼·德·雅赛在重申自由主义--选择契约协议一书中所特别关注的事情--即要明晰而系统地重新阐述自由主义原则--是何等重要这一问题从来没有比现在更重要过这里存在两大原因:
    首先,随着苏联共产主义的崩溃,必然给社会主义实践带来变化德·雅赛在另一场合如此阐述道,社会主义应当甩掉“一些它觉得不堪重负的教条的包袱”在今天,至少有一些市场自由主义的“基石”为几乎所有愿意改革的社会主义国家的政治纲领所吸收其中一些国家表明其收效相当显著,比如中国在过去15年的表现就令人印象深刻
    其次,“左派”理论在过去几年里也发生了变化,因为它若要生存就必须在讨论中有所变化,如果说人们过去习惯于从根本上反对任何必然导致皈依市场自由和个人自决权的个人主义方法论,那么现在人们在试图走相反的道路尤其是在英美国家,从70年代起就有一个由思想家们组成的学派,该学派试图从一种自由主义的个人主义思想推导出社会主义或者社会民主主义的思想欲置个人服务于某种“更高价值”的地位,或者像马克思主义那样把个人看作一个被规定的历史发展过程的纯粹客体,这类整体论构想(目前)在西方国家的讨论中是过时的
    代表新的发展方向的最著名人物无疑是美国的约翰·罗尔斯,他在1971年出版的正义论一书中发展了可以令人回忆起康德的契约理论根据该理论,如果每一个人都赞许一种国家秩序,而且每一个人至少是在“无知面纱”假设下作出这一判断的,那么这种国家秩序就是公正的这就是说,每一个人都必须这样行事,就好像他不知道由契约构成的国家制度安排会对他自身带来好处或者坏处也就是说,他应当公平和毫无偏袒地作出判断通过这一方式,人们不仅会对个人的一般权利持有一致意见(这还完全是在自由主义的意义上),而且还会对再分配机制持有一致意见,而这些再分配机制对穷人和后代应当是有好处的在这里无人对以下事实表示兴趣:在“无知面纱”的假设前提下,人们当然无法找到某种可操作的再分配钥匙但在一种如此构成的国体里,政府最终又会推行专断独横的政策,而这一政策又恰恰是人们想借助契约理论所要避免的更为令人感兴趣的是,在此有一位来自社会主义阵营的哲学家与自由主义者一样走到了同一个(带有洛克和康德烙印的)知识“战场”上如果是和罗尔斯以及像罗纳德·德沃尔金或者理查德·罗蒂那样的其他几位美国思想家在一起,在自由主义者和社会主义者两大对手之间展开一种务实的讨论总是可能的
    不过由此又提出了另外一个问题这里又出现了混淆界限的危险事实上,这一危险可能意味着人们将在自由主义的外衣下继续一成不变地推行旧式社会主义政治带有罗尔斯或者德沃尔金烙印的思想家使得人们必须比过去更为严密地阐述和申明自由主义的基本思想,这从来没有像现在那样更有必要
    安东尼·德·雅赛在重申自由主义--选择契约协议这部书里,恰恰关注了这一问题,并且接受了美国左派自70年代始所提出的挑战几乎没有人能够更适于来解释为什么这本书在英国首次问世就会获得如此大的成功
    德·雅赛1925年出生于匈牙利的布达佩斯1948年,苏联共产主义制度被强加给他的祖国对他来说,他与苏联共产主义制度的短期接触是他在当年就离开匈牙利的原因他随后在澳大利亚的珀斯和美国牛津学习从1957年到1962年,他在牛津讲授经济学此后,他把由此获得的专业知识用来从事他在银行投资业的工作,一直到1979年,其后他一直在法国诺曼底过着退休生活实际上,由于他在退休后辛勤著述,明仕国际娱乐几乎不能将这种生活称为退休生活他的著述活动主要集中在一个远远超越单纯经济学范畴的领域在谈到他自己时,他说道,他突然就皈依为一名哲学家他晚年问世的哲学著作有国家(1985年),在该书中,他分析了西方福利国家的危机征兆在那里,他作了这样的思考:通过再分配国家来“搅和”福利将要比真正下功夫创造福利花费更大的精力政治家们所设置的“激励机制”在长期可能会对福利和自由产生灾难性的影响他在他的小册子市场社会主义面面观里也作了类似的阐述该小册子系由著名的“伦敦经济事务研究所”出版发行联系到“市场社会主义”思想,他声称这是“不可求解的”
    这里,德·雅赛著作的一个特征就水落石出了谁有幸能够较多地亲自聆听他的发言--正如本文的作者,谁就会赞赏德·雅赛那精妙意味深长的诙谐风趣,也许这是他从他那以此闻名的他所选择定居多年的第二故乡英国学来的但是在这一表现得漫不经心的英国风度的外表下,人们可以很快发现一种结构明晰的理性主义思想,人们往往会在更大程度上把它与他所选择定居的第三故乡法国联系在一起这两者的结合使得德·雅赛的著作饶有刺激兴味