二百万岁的自性
  [美]安东尼·史蒂文斯著
  杨韶刚译
  页数:148出版日期:2003年01月第1版SSID:11026930
  点金石译丛编委会主编:申荷永副主编:戴维·罗森(DavidRosen)喻阳顾问:托马斯·科施(TkoMasKirsch)默里·斯坦因(MurrayStein)许尚侠编辑会成员(按姓名拼音顺序)曹宏举(中国社会科学出版社)高岚(华南师范大学)龚凭(华南师范大学)郭永玉(华中师范大学)刘诚(香港浸会大学)刘翔平(北京师范大学)宋广文(曲阜师范大学)孙时进(复旦大学)斯丹·马兰(StanMarlen,美国费城荣格研究院)万玮(瑞士苏黎世荣相研究院)约翰·比贝(JohnBeebe,美国日金山荣格研究院)杨广学(烟台师范大学)杨韶刚(南京师范大学)张粹然(成都大学)郑福明(华南师范大学)经过几年的努力,点金石译丛终于与大家见面了译丛缘起于1998年12月在广州召开的“第一届分析心理学与中国文化国际研讨会”译丛所选作品的部分原作者,以及大部分译者,当时会聚在一起,研讨与感受了心理分析与中国文化的深远意义,酝酿了翻译出版这套译丛的最初思路对于这套译丛的名称,明仕国际娱乐想与读者做这样一些交流“点金石”往往使人们联想起“炼金术”或“哲人石”,事实上,这也正是荣格心理分析的核心问题所在在象征的意义上去发挥那种“点石成金”的神奇作用,也正是心理分析的关键其中所寓意的是那种精神或心理的转化与超越性力量但是,当明仕国际娱乐用“点金石”作为本译丛名称的时候,井非要去强化传统的“点金石”说法中的神话意涵,而是想赋予其某种朴素的意义在明仕国际娱乐所选择的“点金石”名称的背后,还有一些关于普通“石头”的故事荣格有着深深的“石头情结”,他的心理分析也与“石头”有着不解的渊源在其自传回忆梦与思考中,曾有这样一种对自己童年经验的描述:坐在石头上,幻想着与石头的互换这极为类似庄周梦蝶的“物化”体验荣格深信,这石头与他有着某种神秘的关联,甚至把石头作为他“第二人格”的象征这“石头情结”伴随着他的一生荣格留在波林根的石刻,就像波林根一样著名,尤其是那“三面刻石”,几乎就是荣格心理分析的象征因此,在荣格的眼中,“点金石’不仅仅是神奇的石头,也是普通的石头,其个蕴示着生活的意义荣格的秘书贾非(AnielaJdffe)在所撰写的意义的神话一书中,试图向世人解释荣格以及荣格心理学对于生活意义的意义我很清晰地记得其“前言”中有这么一句话:贾非说荣格“惟有当他作为‘试金石’(touch-stone)来接触心灵真理的时候,他的生活才充满意义”明仕国际娱乐也想把这种意义上的“试金石”,融入明仕国际娱乐的点金石译丛名称之中这是一套以翻译荣格分析心理学专著为主的明仕亚洲官网手机版译从诗经有言:“他山之石,可以攻玉”这也正是明仕国际娱乐付诸点金石译丛翻译出版工作的心愿诗经中曾描述过“A如切如磋,如琢如磨”的意境,这也是明仕国际娱乐想付诸点金石译丛翻译与出版的气氛老子曾留给明仕国际娱乐“不欲碌碌如玉,落落如石”的教诲,这也是明仕国际娱乐想付诸点金石译丛翻译出版工作的内容“点金石”译丛的原作者,均是饮誉国际分析心理学领域的专家由于组织本译丛翻译工作的缘故,我曾与他们多有个人接触他们曾一致让我代为表达对其著作能够翻译成中文出版的敬意与感谢这是他们对于中国文化的敬仰,也是对于中文版读者的谢意参加本译丛翻译的诸位学者,都有着深厚的心理学知识基础在他们的翻译工作中,也注入了中国文化的心理分析意义这也正是明仕国际娱乐大家的共识与努力国际分析心理学会的几任主席:托马斯·科施(ThomasKirsch)维罗纳·卡斯特(VerenaKast)和鲁格·肇嘉(LugiZoja),都对本译丛的计划与组织提供了热情的帮助美国得州A&M大学首席荣格教授戴维·罗森(DavidRosen),美国旧金山荣格研究院院长约翰·比贝(JohnBeebe),国际分析心理学会现任主席默里·斯坦因(MurrayStein),更是对这套译丛的组织翻译与版权等提供了具体而有力的支持谨以译丛的出版,向他们表达敬意与感激申荷永2002年3月于瑞土苏黎世荣格心理分析研究院
  解题
  点全石(PhiIosoPher’Stone),亦称哲人石,魔法石,据说是能将劣质金属变为金银的一种假想中的物质配制这种物质是中世纪及文艺复兴时期炼金术致力实观的目标人们认为把点金石(有时被形容为易熔解的红色粉末)加进适量的劣金属中,可使之完全转变为金或银--这一神奇过程具有行学的医药的及宗教的含义点金石的现念最早由埃及炼金术士左西穆斯[Zosimos)在约公元300年提出,他称之为药石(xerion)中世纪早期的阿拉伯炼金术士称其为炼金药(aliksir),是疗治病人及“患病金属”(如铅)的万灵药此“药剂”可将劣质金属转变为黄金中世纪晚期,地中海地区的炼金术士首次将对点金石的研究目标放在如何延续人类必死的肉体上随着科学的进步和人类认识水平的提高,到18世纪,对点全石的研究几乎已被完全放弃但应该看到,正是对这种神奇的“魔法石”的追求,促进了近代化学的诞生
  序
  安东尼·史蒂文斯是一位建造桥梁的人在他的生花妙笔所写就的这部典范之作中,他把分析心理学人类学行为生物学梦心理学心理语言学精神病学和可以选择的多种治疗方式联系起来史蒂文斯曾写信给我,说,“从孩提时代起,我就喜爱建造桥梁作为一名精神病学家和分析学家,而且受过实验心理学的训练,我自然而然地对在这三种学科之间的鸿沟上搭建桥梁感兴趣尤其是我感到受其吸引,想要考察一下它们之间根本不相同的研究结果和理论建构可能相互平行相互补充,以及最终相互丰富的方式”和他面前的荣格一样,史蒂文斯意味深长地把分析心理学和其他学科有关的发展联系起来,从而使原型的假设经得起实证研究的检验这一过程是从1982年他的原型:自我的自然历史一书的出版开始的在这本书里,史蒂文斯论证说,比较研究(主要是在性格形成学和分析心理学之间进行的)能够清楚明白地阐明古代的东西在如下基本领域中影响明仕国际娱乐的生活的方式,例如,起连结作用的结合物的发展神话仪式和宗教对人格发展的贡献,以及群体团结的保持在这本书里,他也开始尝试把荣格的基本概念与人类大脑的结构成分联系起来在他的第二本书,1986年发表的韧草地:治疗艺术的荣格式团体中,史蒂文斯考察了人们对团体的根本需要,以及一个群体为了治愈精神病而扩大了的家族的原型群集起来的能力在他的第三本书1989年出版的战争的根源:一种荣格的观点中,史蒂文斯注意到原始的男性的很容易引起明仕国际娱乐发生武装冲突和杀戮的因素这本他写得最好的书之一也向明仕国际娱乐提供了让和平出现的方式在他的第四本书.1990年问世的论荣格中,他在一篇富有独持创造性的传记体的开拓性的论文中,把分析心理学运用于荣格本人在这部作品中,他着重讲述了200万岁的自性是怎样帮助荣格治愈他自己的伤痛的因此,二百万岁的自性便是史蒂文斯在从事精神考古学研究中经过多年发掘的产物他揭示了自性原型是怎样在明仕国际娱乐的梦神话和疾病中表现出来的,他还向明仕国际娱乐展示了它的基本智慧是怎样手持钥匙打开通往治疗探索和治愈明仕国际娱乐伤痛的大门的在第一章里,史蒂文斯集中探讨了“认识不可知的事物”,这类似于威廉·詹姆斯探索“看不见的现实”史蒂文斯考察了荣格使未知成为可知以及把不可知的新领域向后推演的毕生目标作为一个绘制精神图表的人,史蒂文斯带领明仕国际娱乐在集体无意识的神秘事物中游历,在那里明仕国际娱乐遇见了它们本身就是不可知的原型--换句话说,这些原型是不可直接认识的和原子一样,它们的存在只能从其表现形式推论出来史蒂文斯假设,这个200万岁的自性居住在精神的黑暗的地下迷宫里他揭示了梦是怎样使黑暗的远古地下世界大放异彩的,使明仕国际娱乐能够在这个史前的原型世界中发现永短的自性明仕国际娱乐的自我(ego)常常只想认识可知的东西,而忽略了不可知的东西但是,正如荣格所体验到的--而且已经建构在所有荣格分析学家的训练中--明仕国际娱乐也能认识不可知的东西为了做到这一点,意识的自我必须向一个更高级的力量投降,这个更高级的力量就是自性(神圣意象或精神的中心和整体)然后通过体验到象征的自我死亡,明仕国际娱乐就能认识超自然的神秘事物保罗·蒂利希通过在面对虚无时拥有存在的勇气而达到了这种精神肯定的要旨如果我仍有耐心的话,神圣的光芒就会在明仕国际娱乐的内心世界或精神的表面看来十分混乱的集体无意识的茫茫黑暗中闪耀,集体无意识是明仕国际娱乐外部世界或宇宙的一面镜子明仕国际娱乐能够认识到(在神秘的直觉意义上)明仕国际娱乐只是永不停止的神圣的进化过程中的一粒有创造性的和生气勃勃的火花明仕国际娱乐是怎样瞥见这一点的呢在他的题为“梦见神话”的第二章里,史蒂文斯帮助明仕国际娱乐打开了在明仕国际娱乐做梦时通往明仕国际娱乐的精神以及通往明仕国际娱乐对这一内部世界的体验的窗史蒂文斯论证说,梦尝试在精神的外部世界和内部世界之间架设桥梁他认为,为这一艰巨任务负责的这个内部桥梁的建设者不是别人,就是那个原始的天才,200万岁的自性史蒂文斯用实例论证了这种假设与神经科学的证据是一致的,即梦的活动是在种系发生上非常古老的大脑部位开始的按照史蒂文斯的观点,“遇见这个有200万年历史的内部世界就是去体验明仕国际娱乐人类的种系发展史,这是一种个人的新发现”他问道:“还有什么是比这更令人惊异的冒险呢?”但是史蒂文斯痛惜地指出,在明仕国际娱乐大多数人看来,这个从原始时代就存在的经常伴随着明仕国际娱乐每一个醒觉和睡眠时刻的人物完全是未知的犹太教法典说,“一个末得到解释的梦就像是一封未读过的信”,而史蒂文斯则解释了一个当代最有趣的梦,这个梦是加里做的,他是一个年轻的农民,也是史蒂文斯的病人之一他解释了这个梦的原型成分,指出一个古老的神话是怎样在梦中出现的.以及它是怎样和加里的境况及问题联系起来的这位病人梦见了一个神话,使他能够超越其神经症的冲突并继续进行他自己的个体化过程那些询问“我的个人神话是什么与我怎样实践它”的人已开始从他们自己的个体化过程来寻找答案这些答案把治愈痛苦作为深度治疗的一部分而包含在内,正如弗兰西斯·培根的格言所说,“若没有探索,创伤和痛苦就不可能治愈”史蒂文斯在他的第三章“治愈伤痛”中发现,这种探索包括对200万岁的内心世界的探索,它正在进行抗争,要适应当前的世界史蒂文斯认为,这种抗争向明仕国际娱乐提供了心理病理学的一个基本原则他坚持主张,“在当代的境况允许200万年的原型需要得以实现的地方,其结果就是明仕国际娱乐称为健康的那种形式的心理适应,但在当代的境况使200万年的原型需要受到挫折的地方,其结果则是适应不良和疾病”为了阐明他的论点,史蒂文斯描述了詹妮弗的复杂的精神病明仕国际娱乐她表现出多种精神病症状:焦虑恐怖症抑郁症强迫性思想和强迫性动作精神分裂症样的退缩史蒂文斯表明了怎样才能理解所有这些症状,对于那个200万岁的幸存者来说,所有这些症状是完全正常的反应模式的病理上的夸张他指出怎样通过揭露以朋友的态度对待和认识这个古老的内部存在的黑暗秘密,詹妮弗就能克服她的几乎全部障碍他得出结论认为,对于明仕国际娱乐所有的人来说,对这个居住在明仕国际娱乐精神中的土生土长的自性予以接受进行感情移入联系和交往是适应和健康的关键所谓有障碍的人能够以这种方式成为个体化的人,并过上一种充分信任他人的和更加完满的生活伊莱沙·巴特利特曾写道:“治疗学并不是建立在病理学基础上的前者不能从后者推断出来它是完全建立在经验基础上的它绝对地而且完全是一种经验的艺术”在史蒂文斯的第四章“治疗的探索”中,他考虑了治疗的经验艺术他根据200万年来对于疾病意味着什么对于治愈的要求是什么所做的理解,深入调查了一些可供选择的治疗方法如针灸按摩脊柱疗法芳香治疗和顺势疗法所取得的成功他论证说,现代医学和精神病学,连同它们对科学和技术的强调,都使200万年的情感迷失了方向,得不到支持并受到误解史蒂文斯使用比较人类学和分析心理学的材料来阐明医治者的原型,并确定有史以来明仕国际娱乐人类就已知晓的那些基本原则和治疗实践史蒂文斯重复了荣格的观点,认为精神代表着一种自然的治愈力量史蒂文斯讲述这种观点,旨在帮助明仕国际娱乐内部的200万岁的自性感到生活在明仕国际娱乐外部的当代世界里更加安适他假设说,为了使明仕国际娱乐人类的自然生活重新和明仕国际娱乐地球上的自然生活和谐一致,明仕国际娱乐必须改变明仕国际娱乐的态度明仕国际娱乐的制度和明仕国际娱乐的环境本书把安东尼·史蒂文斯的一个个人神话同治疗--治疗明仕国际娱乐自己和明仕国际娱乐的世界--的一个原型神话联系起来它是一种深刻的说明,在广度上包含多方面的内容,在深度上鼓舞人心对于明仕国际娱乐必须怎样以友好的态度对待这个200万岁的内心世界,以及怎样促使这种古老的集体智慧发挥作用来拯救明仕国际娱乐自己明仕国际娱乐全部的人类大家庭以及明仕国际娱乐的地球,这本书提供了一种重要而又及时的反思明仕国际娱乐必须认识到,只要明仕国际娱乐还活着,这个200万岁的自性就将继续存活下去我相信,在安东尼·史蒂文斯的深刻洞见中存在着使200万岁的自性的适应完善的种子明仕国际娱乐对于人类而且还有其他生命的集体经验的体现有更多的意识将会使明仕国际娱乐和明仕国际娱乐的世界转人一种更健康的状态和地位那时明仕国际娱乐就会真正成为一个团结的人类大家庭--与明仕国际娱乐自己相互之间以及与明仕国际娱乐的地球和谐一致和平共处
  戴维·H罗森得克萨斯州,学院驻地
  致谢
  我愿意藉此向卡罗琳·费伊和戴维·罗森表示我最热烈的感谢,感谢他们善意地邀请我在费伊主持的讲座中做演讲本书就是依据讲座的草稿写成的感谢他们对我1992年4月在得克萨斯期间的盛情接待德博拉·沃里斯·罗森为我在第一次讲座之前的那个夜晚准备的晚会是非常独特的,而且对我来说,整个访问期间是一个提高生命价值和难以忘怀的过程我无比感激“加里”和“詹妮弗”允许我讲述她们的个人历史中那些最重要的方面和这类病人在一起工作的好处使我的生活有了价值,也使本书的出版成为可能我必须感谢罗特里杰和普林斯顿大学出版社允许我引用荣格的荣格作品集,感谢罗特里杰威廉·科林斯和兰登书屋允许我引用安妮拉·贾菲记录和编辑的荣格的回忆梦与思考一书,感谢多伦多大学出版社允许我使用P.D.麦克莱思博士关于三位一体的大脑的著名图表我格外感激诺玛·勒斯科姆,她始终不渝地关注我的初稿,勤奋而富有幽默感地对我的原稿进行文字加工,感谢玛丽·莱恩·狄克逊热情地对本书做了编辑工作 目录
  序/1致谢/2绪论/3
  第1章认识不可知的事物/5对理解的一种强烈欲望--集体无意识的原型--原型的表现形式--人类学:普遍的文化特征和原型社会--行为生物学--梦心理学--原型精神病学--原型语言学--进入史前期
  第2章梦见神话/37对一个梦进行解释--梦的生态学
  第3章治愈伤痛/63二百万年的心理病理学--“一个相当没有希望的病例”--症状的心理生物学--心理动力学的五条原则--关键的原型系统--治愈
  第4章治疗的探索/107人类学方法--心理学方法--治愈的原则与实践--达到目标
  跋/137参考书目 
  绪论
  纪正
  每一个文明人,无论他的意识发展到多么高级的程度,在其精神的更深层次中仍然是一个古代人--荣格作品集第l0卷荣格心理学的核心观点是,在明仕国际娱乐的意识理解力之内,有一种更深刻的理解力在发挥作用--这是人类逐渐形成的理解力通过使这个精神的种系发生的成分人化为一种古老的存在,或“在明仕国际娱乐大家心中的那个200万岁的人”,荣格便使自己受制于任何念珠般的逻辑学家的愿望,这些逻辑学家想谴责他陷入了侏儒的谬误之中--就是说,他相信他有一个很小的老人坐在那里实施控制但是荣格并没有因这种妄想而苦恼在他看来,这个200万岁的人是对位于人的存在核心的一种古老的原动力的生动隐喻,是由于明仕国际娱乐人类的进化遗传而形成的他是在和尼尔斯·波尔同样的态度上加以应用的,波尔曾把原子比作一个“微小的太阳系”:这两种比喻都是想要创造一种关于否则便无法看见的东西的工作意象的有效尝试荣格发现,种系发生的(生物进化的)精神所由之组成的那些原型单位在梦和幻想中是以拟人的形式表现出来的明仕国际娱乐所遇见的不是作为理智的抽象观念的男性化女性化邪恶或智慧,而是作为具有它们自己的人格和意图的人物形象当荣格在他的病人和他自己身上遇见它们时,他便把它们命名为阿妮姆斯阿妮玛阴影智慧老汉和智慧老妇人这个200万岁的人是另一个这类拟人化的表现:这个古老的存在并没有在明仕国际娱乐的头脑中有任何物质形式的存在,更不用说“灵魂”或“无意识”了但是,作为明仕国际娱乐的进化遗传的现象学的具体体现,可以把它理解为在明仕国际娱乐个人生活的戏剧中起着某种必不可少的作用,是作为人的一个伙伴而表现出来的我已经知道,明仕国际娱乐是能够认识热爱和亲近这个伙伴的荣格心理学的一种力量(也是一个严重的危险)是它对奥秘事物的喜爱,它要走自己的道路的意志遗憾的是,这种依靠自己的无畏精神可能会导致那种心理上的眼界狭小詹姆斯·赫尔曼就是这种观点的如此坚定的拥护者在他那本具有迷人挑衅性的书梦与地下世界中,他宣称:“深度心理学的传统就是呆在家里,并随其进展而创造它自己的基础”对于想要在此基础上建立一种心理学来说,这是一个不可靠的基础:一个空想的基础,一个只适合于建造空中楼阁的基础为了想证明这种多少有点像广场恐怖症的传统,赫尔曼宣称,弗洛伊德和荣格都“公开放弃了把解剖学生物学自然科学和神学作为他们的学术活动和主张的基本前提”[1]但是这并不是完全真实的当然也不会放弃所称的前三种学科弗洛伊德之所以选择要呆在家里,是因为在他看来神经生理学的发展还不足以使他提出他最初所设想的‘一种科学心理学的设计’事实上,他的精神分析的系统阐述深受他在伟大的欧内斯特·布吕克的实验室里工作了六年所获得的神经生理学知识的影响和弗洛伊德一样,荣格承认“这种‘精神红外线’,即精神的生物本能的极点”的基本重要性,这种精神红外线“逐渐转变为有机体的生理学,并因而与其化学和物理的条件相结合”[2]荣格把原型的这种生物学的极点比作性格形成的“行为模式”,并宣称它是“科学心理学所适当关注的东西””[3]我可不愿意呆在家里,我愿意让明仕国际娱乐大家深入到遥远的过去从地平线上的道路进入远离西方心理学传统的文化中去进行一番游历我也不想把明仕国际娱乐自已限制在相对较近期的苏美尔埃及希腊或罗马的过去历史上的类似事件,我愿意回到更久远的过去,回到明仕国际娱乐的精神所由之形成的靠狩猎和采集而生存的时代,回到所有人类经验的原型基础,回到继续在明仕国际娱乐的心灵和大脑的结构中生活的人种的哺乳动物的和爬行动物的祖先那里去要做到这一点,就要在荣格的那个200万岁的人内部发现一个一亿四千万岁的脊椎动物,它会对明仕国际娱乐的有限存在提供支持,并且使明仕国际娱乐的梦富有生命力注释:[1]詹姆斯·赫尔曼:梦与地下世界,第6页[2]荣格:荣格作品集第8卷,第420段[3]荣格:荣格作品集第18卷,第1228段
  第1章
  认识不可知的事物
  明仕国际娱乐必须时刻牢记在心,明仕国际娱乐所谓的“原型”其本身是不能被描述的,但其作用在于能使明仕国际娱乐对它进行想像,这就是原型意象和观念明仕国际娱乐在物理学中遇到了一种类似的情境:在物理学里最小的微粒本身是不能被描述的,但它们具有影响和作用,从这些作用的性质明仕国际娱乐可以建立一个模型--荣格作品集第8卷
  对理解的一种强烈欲望
  作为受过教育的西方社会的成员,明仕国际娱乐享有许多共同的假设:其中一种假设是,明仕国际娱乐能够潜在地认识一切可以认识的东西只有当明仕国际娱乐开始把认识推向其极点,并且询问诸如什么是“认识”明仕国际娱乐怎样才能“认识”任何事情之类的问题时,明仕国际娱乐才从这种幻想中摆脱出来在宇宙开始存在之前存在着什么所有创造物的本质是什么?为什么会有任何事物存在?当明仕国际娱乐提出这类问题时,明仕国际娱乐开始明白可能有这样的东西存在,它们超越了明仕国际娱乐掌握认识甚至想象的能力,更不用说也超越了明仕国际娱乐的理解能力但是,这些问题是那种能引起小孩子们的兴趣的问题正如所有的儿童都是天生的艺术家一样,他们也都是天生的形而上学家他们提出的那些天真的问题常常具有某种深度,以至于即使花费毕生的精力进行研究也难以了解为什么会有地球上帝从哪里来?什么是死?明仕国际娱乐为什么非要死不可?什么使明仕国际娱乐活着妈妈,在爸爸把我放在你的肚子里之前我在哪里?当我在5岁时向我的母亲提出这个问题时,她那令人震惊的回答--“我不知道,宝贝”--促使我第一次产生了积极想像的经验:我曾对着一片云进行无尽期的等待,等待着把我召唤到我父母的卧室--这是极其令人厌倦的这种经验教导我,我能在这里是一件多么像奇迹一样的事啊,生命是多么宝贵啊,一个人必须怎样热爱生命,并且欣赏所度过的每一天对起源问题的关注使儿童具有了神话学和认识论的倾向他们大多数人之所以失去了这种倾向,是因为明仕国际娱乐社会的大多数成人并不享有这种倾向然而,有少数人却从未停止过这种认识论的探求他们是那些奋斗不息以至最终成为科学家哲学家心理学家的人他们被驱使着要去发现这些天真的问题的答案当他们找到答案时,这些答案却只是引起了更多的问题,因此他们就被这些问题缠住,这些问题成了他们自己毕生专门研究的问题荣格就是这种人当中的一个当荣格在82岁开始写自传时,他说过这样的话,“我的一生是一部无意识自我实现的历史”重要的在于他写的是普遍意义上的无意识,而不是我的无意识,因为强烈地吸引着他的是人类普遍未知的东西,它们一代又一代地在世界上寻找着化身在回顾他的一生时,他写道:“就我而言,一定是有某种朝向理解的强烈欲望带来了我的诞生因为这是我的本性中最强烈的因素”[1]他承认明仕国际娱乐天生都有一种“想要认识的需要”,但他觉得在这一方面他有一种特殊的天赋这种特殊的天赋使他能够感知到在典型事件背后发挥作用的那些原型模式他经常承认的原型是超越的,不能被描述的,因而其本身是不可知的这个事实只不过增强了原型对他的吸引力荣格的认识论使命--他想要认识的需要--使他对有灵知的事物(Gnostics)始终有强烈的爱好诺斯替教(gnosticism)这个早期基督教派别(古希腊的智者,一个能认识事物的人)认为,必须把灵知(知识)和智慧及一般知尽区别开来,因为灵知不同于其他各种知识:它不是从普通的来源或通过感官获得的,而是通过特殊的启示直接从上帝那里获得的荣格相信,他在青少年时代在对巴塞尔大教堂的屋顶上净化的上帝的幻想中获得了这种启示而且这使他不能忍受他的父亲在面对自己失去信仰时的胆怯每当荣格与他争吵时,他的父亲就变得很烦躁并转攻为守地说:“你总是要去想”,他往往抱怨说,“一个人不应该去想,而应该信仰”荣格却不能容忍这种观点:“不”,他认为,“一个人必须去体验和认识!”与他的精神上破产的父亲的这些心灵遭遇使荣格更坚定了对诺斯替教的信念--当一个人献身于认识和体验精神的现实时就更要坚定这种信念[2]事情的发展也需要进行检验和探究尽管深受弗洛伊德的吸引(弗格伊德在所有重要的方面都是他父亲的对立面),但荣格从不承认弗洛伊德对精神分析的基本概念的精心阐述是对已确立的智慧的绝对正确的说明他必须对它们进行检验,最初是用字词联想测验,后来则通过他对精神分裂症的观察及其对神话学的研究尽管弗洛伊德极其不高兴,但荣格还是对精神分析的两个基本假设提出了质疑,即(1)力比多完全是性欲的(荣格则认为并非如此)(2)无意识完全是个人的,是个体所独有的(荣格逐渐认识到无意识比这包含得更多,所有的人类都享有一个共同的精神结构)荣格发现,精神分裂症的幻想具有神话上的类似性,这一发现对他来说是一种理智上的分界线这使他坚信弗洛伊德的观点是如此狭隘的个人至上论,以至于使他看不到由于明仕国际娱乐的人性而使明仕国际娱乐大家所共享的超个人精神的存在荣格称之为自然心灵,这是明仕国际娱乐私人的世界基于其上的一种动力学的和普遍性的基础界定和确立使个人的觉知得以发展的这个基础成为吸引他的余生的一项任务,而且他关于原型和集体无意识的假设是一些“指导性的虚构”(用阿德勒的术语),在他和弗洛伊德决裂之后,这些“指导性的虚构”使他能够在自己的道路上前进当荣格宣称原型--自然心灵的基本单位--基本上是不可知的时候,他的意思究竟是什么呢?他的意思是它们是不可直接认识的在荣格看来,私人的体验内在的认识灵知(神秘的直觉)是原始的所有其他事物都是推论的,其中一个原型的存在只能从它在神话精神症幻想和梦尤其是“大”梦或像人类学家们所谓“文化模式的梦”中的表现推论出来荣格本人于1914-1918年间在中立的瑞士所进行的“无意识实验”,后来在他对西非的埃尔贡地区和新墨西哥的印第安人的考察中得到了证实和解释在他看来,这些研究进一步证实了三个关键假设的有效性:(1)精神是主要的论据--不仅是心理学的而且是明仕国际娱乐生命的主要论据(2)它是客观的,因为明仕国际娱乐并没有建构明仕国际娱乐的精神或者决心要使它存在:它是先验地存在的,是自然的或进化的产生(3)客观精神的基本单位是原型--集体无意识的原型它为明仕国际娱乐在整个一生中的舞蹈设计了基本的动作模式正是这种原型,而不是明仕国际娱乐的意识自我在承担后果和发号施令,正如马修·阿诺德所理解的:明仕国际娱乐一降临人世--便带着一种偏见和明仕国际娱乐一起来到这里,而且在这里时,每一种新的东西都会影响明仕国际娱乐接近真理明仕国际娱乐并未发号施令,明仕国际娱乐的存在必须保持和谐--埃特纳上的恩培多克勒,1852年
  集体无意识的原型
  作为荣格心理学的基本概念,原型具有可与牛顿物理学中的地球引力爱因斯坦物理学中的相对论,或达尔文生物学中的自然选择相比拟的重要意义它是心理学的量子论:是20世纪出现的最重要的观点之一,对社会科学和自然科学都具有深远的含意--虽然这些科学的实践者们是慢慢地认识到这个事实的正如明仕国际娱乐将要看到的那样,他们正开始很快地赶上来赫拉克利特曾公正地观察到,“每一事物的真正构造都习惯于把自己隐藏起来”正如物理学家研究粒子和波生物学家研究基因一样,心理学家的领域就是研究原型:因为原型是组成集体无意识的功能单位,而且他们在一起组成了“人性的古老遗传”荣格把它们描述为“以不可见的方式决定个体生活的一种活生生的反应系统和能力倾向”[3]这一系统阐述的问题是,对社会科学家和学术机构来说它具有太多达尔文主义的味道,因而难以被接受结果,荣格对其原型理论的宣布从未得到它所应该得到的值得注意的承认为什么会是这样呢?为了理解造成这种忽略的原因,明仕国际娱乐必须简要地回顾一下自达尔文时代以来思想观点的发展史遗憾的是,早期的社会科学家太迫切地接受了达尔文的观点,把这些概念误用作政治现象中的为生存而斗争和适者生存,从而引起了众所周知的社会达尔文主义这一声名狼藉的运动毫无疑问,社会达尔文主义得到了有害的运用帝国主义者用它来证明消灭原初的居民是合理的希特勒用它来支持其统治统治的幻想并证明他对斯拉夫人和犹太人的种族灭绝是合理的犯罪学家把它用作支持死刑和阉割的一种论点优生学家把它用作选择无痛苦致死术的一种正当理由而军事家们则把它到处用作发动战争的一种正当理由由于这些罪行录使其丧失了信誉,因而不难理解人们为什么会厌恶社会达尔文主义的各个方面,它应该引起人们在研究人类心理学时对生物学概念的拒绝于是,钟摆艰难地向相反的方向摆动,而且“先天的东西”成了全世界所有的大学系科中一个禁忌的主题自由主义就意味着环境论行为主义和白板论的极点--在这块空白的板上生活可以通过某种脱离现实的奇迹设法铭记下它的所有教训,而不会受到来自进化的过去的任何抵抗随着钟摆的摆动,于是钟表也就向后转去--回到了为明仕国际娱乐的盎格鲁--撒克逊的理智传统如此钟爱的前达尔文时代的经验主义:这种观点认为,所有的概念都是从经验中获得的,“先天的东西”无论如何都不起任何作用人类的心灵是怎样“装备着如此大量的储藏,使人的繁忙而无限的创造力在上面绘出图画的”?约翰·洛克这位主要的经验主义者问道他自己回答说:“一句话,是从经验中获得的”[4]在这种气象中,荣格的观点不可能得到公正的听取,他也的确未曾得到过他白费力气地申明他并不是在为先天的观点辩护他说,原型并不是被遗传的观点,而是被遗传的观点的可能性--这是一种任何生物学家都会发现可以接受的声明,但直到最近还没有心理学家接受荣格不仅没有得到同情的听取,反而被谴责为法西斯分子,一个反犹太主义者和一个纳粹的同情者,而问心无愧并已在为自由民主服务的行为主义者却继续提出他们的“学习律”,他们显然没有意识到,世界上每一位专制的人都曾果断地滥用这些规律去折磨洗脑和威胁他们的不幸的被试“当然,行为主义是起作用的”,w.H.奥登哼着鼻子说,“折磨也是起作用的给我一个决不胡说八道的实事求是的行为主义者,几片药和一些简单的电器械,在六个月之内我将使他当众背诵阿他那修斯信条”[5]虽然似乎很少有人认识到它,但荣格关于原型的假设实际上超越了天性对教养的争论,并且愈合了苗卡尔对身心二元的分裂他不仅提出原型结构对于所有生命有机体的存在和生存都是基本的,而且认为它们是连续的,也具有控制无机物行为的结构原型不仅是精神的实体,而且是“通往一般物质的桥梁”正是原型的这种“类精神的”方面才被物理学家沃尔夫冈·泡利所采纳,他相信这对明仕国际娱乐能够理解宇宙据以形成的原理是一个重大的贡献[6]既然原型是所有存在的先决条件,它们便表现在艺术科学和宗教的精神成就中,也表现在有机物和无机物的组织中这样,原型就为人们共同理解从所有科学和所有人类活动中获得的资料提供了一种基础--这决不是因为它对认识论的意义,对研究认识本身的意义