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新闻发布日期:2018-4-25
目录页[美]约翰.罗尔斯正义论
  目录
  中译本序
  前言
  第一编 理论
  第一章 正义即公平
  第二章 正义的原则
  第三章 原始状态
  第二编 体制
  第四章 平等自由权
  第五章 分配份额
  第六章 责任和义务
  第三编 目的
  第七章 好即合理
  第八章 正义感
  第九章 正义的善
  
  
  [美]约翰.罗尔斯正义论
  中译本序
   美国哈佛大学教授约翰·罗尔斯的正义论一书,自1971年问世后,在西方国家引起了广泛重视,被视为第二次世界大战后西方政治哲学法学和道德哲学中最重要的著作之一该书出版之后,受到热烈讨论,被列为不少大学课程的必读书籍之一由它引发的各类争鸣或研讨文章,更是汗牛充栋,目不暇接美国著名的政治学者罗伯特·达尔表示:罗尔斯的著作在英语国家立即被承认是对政治哲学的一个根本性的贡献正义论一书之所以能起到如石击水的效应,关键在于它打破了西方政治哲学万马齐喑的冷清局面西方政治哲学的衰落已是众所周知,专攻政治理论的学者爱·麦·伯恩斯说:在政治学说的阳光下没有多少新东西这充分表明了西方传统思辨方法构筑的理论体系的困境罗尔斯的正义论一书则以其独特性和思辨性令人耳目一新
    约翰·罗尔斯1921年生于美国马里兰州的巴尔的摩,1943年毕业于普林斯顿大学,1950年又在该校获哲学博士学位,以后相继在普林斯顿大学(1950-1952年)康奈尔大学(1953-1959年)马萨诸塞理工学院(1960-1962年)和哈佛大学(1962-)任教作为一名从大学氛围中产生的学者,他的整个思想体系充满了学究气有的评论家把罗尔斯与柏拉图阿奎那和黑格尔这些思想泰斗相提并论,但罗尔斯与他们有所不同那些思想大师均著作甚丰,涉猎颇广,而罗尔斯的主要著作只有正义论一本正义论一书,洋洋洒洒40余万字,实际上是一本论文集罗尔斯在前言中表示:“在提出关于正义的理论时,我试图把过去十几年中我所撰写的论文中的思想集中起来,使它们成为一种条理分明的观点”罗尔斯最早于1951年发表了初鸣之作适用于伦理学的一种决定程序纲要基本观念的确立是正义即公平(1958年)其后陆续写出宪法自由权与正义概念(1963年)正义感(1963年)非暴力抵抗(1966年)分配的正义(1967年)等1969年至1978年罗尔斯在斯坦福的高级研究中心完成了对全书的整理和加工在这20年中,罗尔斯不断遇到来自各方面的批评和挑战,这促使他写出一篇又一篇的论文来完善自己的立论,反驳对方的观点这样一个过程也使得正义论一书显得非常晦涩难懂,概念成群为了说明一个问题,罗尔斯往往不得不一而再而三地发掘论据但他的前言展示了他的思想脉络
    正义论,顾名思义,是研讨正义的正义观念在人类的思想发展史和社会发展史上有着举足轻重的地位,正如罗尔斯所说:正义是社会体制的第一美德,正如真实是思想体系的第一美德一样(第1节)罗尔斯把正义观的规定视为社会发展的基石正义论一书共分3编9章,第一编“理论”讨论对正义的界定,正义的历史发展,正义的作用,正义的内涵以及原始状态等观点第二编“体制”分析如何用第一编确定的正义原则来剖析社会政治制度经济制度和公民生活,涉及到人们社会生活的具体层面,这里较为详尽地反映出罗尔斯高度思辨的正义观的社会意义和实践意义,以及他作为一名学者提出的解决西方社会矛盾冲突民瘼的方策第三编“目的”探讨伦理和道德领域中的课题,涉及善自尊美德正义感道德感情自律等一明仕亚洲官网手机版课题这一编与前两编不同,论述和分析似都与他的正义原则稍微疏远一些其实罗尔斯认为这一部分相当重要,如果不考虑最后那一部分的论据,关于正义的理论也会被人误解(前言)的确,如果一种正义原则要想在一个社会中通行,关键就是人们能否接受并相信它,这就牵涉到道德心理学和正义感形成的问题如果众人没有一种正义的心理氛围和文化环境,一种正义原则就不可能被接受,这就是罗尔斯所讲的“正义即公平的相对稳定性”尽管这一编的内容不如前两编那样新奇,但在整个理论中是不可或缺的
    正义,历来就是一个众说纷坛各执一端的价值观念在最早的文字记录中,正义指一般意义上的相当和正当,正义包括全部美德和完好的道德行为模式,后来正义逐渐与平等慈善区分开来但正义概念依然是一个宽泛的概念,不同的思想家作出不同的界定,如柏拉图在理想国中提出正义就是社会中各个等级的人各司其职,各守其序,各得其所亚里士多德相信平等就是正义,但正义又分为“数量相等”和“比值相等”,前者指平均的正义,即在平等的个人之间各人的所得在数目和容量上都相等,后者指分配的正义,即在不平等的个人之间根据各人的价值不等按比例分配与之相称的事物休谟认为公共福利是正义的唯一源泉穆勒断定正义是关于人类基本福利的一些道德规则,如此等等在当代世界,正义依然是人们争论的中心,尤其是在社会发展迅速矛盾突出和社会大幅度变革的时代罗尔斯热衷于介入正义问题的争论,绝非出于纯学术的偏好,而是响应社会的感召正义问题的争论之所以引起关注,也非源自人们的主观情感,而是因为现代社会存在着大量的不正义现象,在科学技术高度发达的西方社会,不正义现象并没有因经济的繁荣迎刃而解,反而愈加突出,成为社会冲突层出不穷的一个根源罗尔斯正是在这种氛围下致力于正义研究的,其意图显而易见如果正义论只是纯学术的产物,那它就绝对不会引起这样大的轰动
    罗尔斯对此是明确的,他开宗明义地讲,正义的主题就是社会的基本结构,或者说得更准确些,就是主要的社会体制分配基本权利与义务和确定社会合作所产生的利益的分配方式(第2节)罗尔斯把既存的主导西方社会的正义理论分为两大类:(一)功利主义的正义观罗尔斯将其概述为:如果社会主要体制的安排获得了社会全体成员总满足的最大净差额,那么这个社会就是一个井井有条的社会,因而也是正义的社会(第5节)功利主义的基本观点是谋取最大多数人的最大幸福功利主义思考问题的思路是:每个人在实现自身利益时都会根据自己的所得来衡量自己的所失,社会的幸福由个人的幸福构成,个人的原则是尽量扩大自己的福利,满足自己的欲望,社会的原则则是尽量扩大群体的福利,最大限度地实现所有成员的欲望构成的总的欲望体系(二)直觉主义的正义观(第7节)直觉主义不从个人或群体的得失思考问题,而是通过对自身的反思来达到一些基本的原则,这些基本的原则是至高无上的可以用来衡量各种互相冲突的正义原则直觉主义不包括其他的衡量方法,人们依靠直觉,依靠那种在人们看来最接近正确的东西来衡量直觉主义强调道德事实的复杂性使人们往往无法解释人们的判断,直觉主义认为,“确定不同正义原则的恰当重点的任何更高一级的推定标准,都是不存在的”这两种正义观具有明显的差别:一种依据功利,一种依据直觉
    罗尔斯对这两者均不赞同但他尤其反对功利主义他认为在现代道德哲学的许多理论中,某种形式的功利主义始终占据上风道德哲学是社会理想生活模式的基础之一,不改变一个社会占主导地位的道德哲学,使不可能改变这个社会的各种体制从这点出发,罗尔斯便把功利主义的正义观当作了批判对象从事实上看,由休谟边沁亚当·斯密和穆勒等人所传播的功利主义观念在西方社会历来是占统治地位的,这些观念原则奠定了西方政治制度社会制度和经济制度的基础然而这些体制并没有克服社会上存在的深刻的矛盾罗尔斯是一位改良论者,他相信要改良西方社会体制,关键在于改变占主导地位的功利主义的正义观这是罗尔斯为自己确定的目标
    罗尔斯确信功利主义的正义观存在着几个弊端:(一)它没有揭示自由和权利的要求与社会福利的增长欲望之间的原则区别,它没有肯定正义的优先原则,正义否认使一些人享受较大利益而剥夺另一些人的自由是正当的,政治交易和社会利益不能成为妨碍基本权利的理由(二)它假定一个人类社团的调节原则只是个人选择原则的扩大是不足取的,这里没有把人们将一致赞同的原则视为正义的基础,其原则内容无法成为调节全体人的宏观标准(三)它是一种目的论的理论,用最大量地增加善来解释正当的理论,而真正的正义原则是事先设定的,不能从结果来看正义与否(四)它认为任何欲望的满足本身都具有价值,而没有区别这些欲望的性质,不问这些满足的来源和性质以及它们对幸福会产生什么影响,如怎样看待人们在相互歧视或者损害别人的自由以提高自己的尊严中得到快乐的行为(第6节)这里直接表现为对功利主义的批评,也间接地批评了西方社会存在的各种不公正现象,如分配不平等,欲望至上,种族歧视,贫困问题等
    既然功利主义的正义观不敷所用,纰缪甚多,那么应当建立什么样的正义观呢罗尔斯的观点十分明确:“我所要做的就是把以洛克卢梭和康德为代表的传统的社会契约论加以归纳,并将它提到一个更高的层次上来”(前言)因此,罗尔斯所依据的是传统的契约论的方法契约论在西方有着颇为悠久的历史,近代的一些思想大家均为契约论者,如霍布斯洛克卢梭等人他们的契约思想曾在西方历史上起过震撼人心的作用,但后来时过境迁,契约论让位于功利主义可以说,契约论代表了一种政治上的激进主义,功利主义则意味着一种经济上的实惠思想在资本主义体制确立后,功利主义取契约论而代之是不奇怪的罗尔斯重新举起契约论的旗子,这本身就属别出机杼