原道第一

原文
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文之为德也大矣,与天地并生者,何哉夫玄黄色杂,方圆体分日月叠璧,以垂丽天之象山川焕绮,以铺理地之形此盖道之文也仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣惟人参之,性灵所钟,是谓三才为五行之秀,实天地之心心生而言立,言立而文明,自然之道也傍及万品,动植皆文:龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿云霞雕色,有逾画工之妙草木贲华,无待锦匠之奇夫岂外饰,盖自然耳至于林籁结响,调如竽瑟泉石激韵,和若球锽故形立则章成矣,声发则文生矣夫以无识之物,郁然有彩,有心之器,其无文欤

注释
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璧:环状的玉叠璧:尚书中曾传说日月曾一度像璧那样重叠起来
焕绮:光彩绮丽焕,光彩绮,有花纹的丝织品,此处用来指文采
吐曜(yào):即发光,指日曜,光明照耀
含章:蕴涵着美,多指地理风光章,文采
五行:金土,古人认为这是组成天地万物的五种元素
贲(bì):装饰华:花
球:玉磬,一种敲击乐器锽:钟声
郁然:草木茂盛的样子,形容文采之盛

译文
太        极           书  馆 版 权 所 有 w ww . 8 b e i     8 . c o m文章的属性是多么普遍啊!它和天地一起产生,为何这么说呢从天地产生之时起就有了黑色和黄色圆形和方形的区别日月有如重叠的璧玉,来显示附在天上的形象山川好像灿烂的锦绣,来显示大地的形貌富有纹理,这些都是大自然的文章啊!向上看天空,日月发射出耀眼的光芒向下看大地,山川万物蕴涵着丰富的文采天高地卑的位置确定了,于是产生了天地“两仪”只有人与天地相配,他们身上才孕育天地的灵性,这就是“三才”人为万物之灵,实际是有思想的天地之心有了思想活动,语言才得以跟着确立,语言确立了,文章才能鲜明,这是自然的道理推广到万物,不论动物植物都有文采:龙凤以五彩的颜色显示它们的祥瑞,虎豹以斑斓的花纹构出它们的雄姿精心雕绘的云霞,色彩缤纷胜过画工设色的巧妙鲜花满缀的草木,如同刻意装饰过一般,不需工匠手艺的神奇这些难道都是外界强加修饰的吗是它们本身自然形成的罢了至于风吹山林发出的声响,谐和的有如吹竽鼓瑟的乐调泉水击岩石的韵律,犹若扣磬鸣钟的和声所以形体确立,声韵激发,文章就出现了无知的自然之物还都富有丰富的文采,有心智的人难道还没有文章吗

原文
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人文之元,肇自太极,幽赞神明,易象惟先庖牺画其始,仲尼翼其终两位,独制文言言之文也,天地之心哉!若乃河图孕乎八卦,洛书韫乎九畴,玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之亦神理而已
自鸟迹代绳,文字始炳炎皞遗事,纪在三坟,而年世渺邈,声采靡追唐虞文章,则焕乎始盛元首载歌,既发吟咏之志益稷陈谟,亦垂敷奏之风夏后氏兴,业峻鸿绩,九序惟歌,勋德弥缛逮及商周,文胜其质,所被,英华曰新文王患忧,繇辞炳曜,符采复隐,精义坚深重以公旦多材,振其徽烈,剬诗缉颂,斧藻群言至夫子继圣,独秀前哲,熔钧六经,必金声而玉振雕琢性情,组织辞令,木铎启而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣

注释
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庖(páo)牺:即伏羲,传说中的“三皇”之一
洛书:相传大禹治水时有神龟献出书来,大禹取法而制订了九畴九畴:九类,指治理天下的各类大法九是虚数,指各类
益稷:舜的大臣,伯益和后稷陈谟:陈述计谋谟,计谋,谋议
:诗经中的诗和被:及,这里指影响所及
振:振兴发扬徽:美烈:功业
席珍:儒者讲席上有珍贵的道德学问供别人请教席,坐具,指传教讲学的讲席流:流行传布

译文
太        极           书  馆 版 权 所 有 w ww . 8 b e i     8 . c o m人类文章的开端,起源于天地未分之前的一团元气,深刻地说明这个神理的,要算易经的卦象最早那时伏羲画了八卦的图象,孔子最后加上辅助性的解说十翼而其中的两卦,孔子特地用文言加以解释可见语言要很有文采,才算是顺乎天地自然的心灵吧!至于传说中黄河里有龙献图,伏羲氏效法河图画出了八卦,洛水里有龟献书,夏禹根据洛书,酝酿出包含九类治国的大法,还有玉石书版的金字内容,绿色简牒上丹红文字的文采,这些又是谁在主宰着呢是神妙的启示罢了
自从仓颉创造出文字,代替了结绳记事,文字的作用开始彰显炎帝神农氏和太皞伏羲氏的事迹,记载在三坟这部古书上,可是年代太久远了,事迹渺茫,文章文采也已无从追寻唐尧和虞舜时代的文章,文采才开始焕发丰富起来天子大舜开始唱和的歌词,已经发出了唱叹的情志伯益和后稷陈进的计谋,也传下了敷陈进奏的风气夏后氏大禹兴起,事业崇高而功绩巨大,各项工作都有秩序而受到歌颂,勋德日益丰富到了商朝和周朝,文章的文采胜过了前代的质朴诗和诗,影响所及,使文章辞采显得愈发新颖周文王被殷纣王拘押在羑里受难时作周易,卜辞光彩照耀,像宝玉的文采一样,内容含蓄丰富,义理精微深刻加以周公旦多才多艺,发扬周文王美善事业,制作诗歌,辑录周颂,修润各种文辞到了孔子承继以前的圣人,独有他超过了从前的圣哲他编订“六经”,像打钟开始击磬结束一般集经典之大成他陶冶性情,组织辞令这些经典就同施政教时所用的木舌铜铃一样,只要一开启振动,千里响应,又像儒者讲席上的珍宝一般流传下来,真可以说是发扬了天地的光辉,启发了人们的聪明才智啊!

原文
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爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训:莫不原道心以敷章,研神理而设教,取象乎河洛,问数乎蓍龟,观天文以极变,察人文以成化然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发辉事业,彪炳辞义故知道沿圣以垂文,圣因文而明道,旁通而无滞,日用而不匮易曰:“鼓天下之动者存乎辞”辞之所以能鼓天下者,乃道之文也

注释
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爰(yuán):于是风姓:指伏羲,伏羲为风姓
暨(jì):及
玄圣:远古的圣人,指伏羲等人玄,远
素王:空王,指孔子,汉代人认为孔子有帝王之道而无王位,所以称之为素王
道心:指自然之道的精神这个“心”和上文“天地之心哉”的“心”意思一致敷:作“裁”
取象:取法
数:术数,指未来的命运蓍:草名,古时用它的梗来占卜吉凶龟:龟甲,古代在龟甲上钻孔再烧,看它的裂纹来卜吉凶这句是说从蓍草和龟甲中去求知定数,指占卜吉凶
经纬:织布的经线和纬线纵横交织,指治理区宇:区域空间,指疆土国家
弥纶:包举综合的意思彝宪:常法,经久不变的大经大法彝,常宪,法
辉:作“挥”
彪炳:像虎纹般光彩鲜明彪,虎纹炳,光明
旁通:广通滞:停留,阻碍
匮(kuì):竭,缺乏
辞:易·系辞上的原意指卦爻辞,刘勰借用来泛指一般的文辞

译文
太        极           书  馆 版 权 所 有 w ww . 8 b e i     8 . c o m从伏羲到孔子,前者开创,后者发挥,没有不根据自然之道的精神来进行创作的,也没有不钻研精深的道理来设置教化从事教育的他们效法河图洛书,用蓍草和龟壳来占卜问谒事物未来的变化,观察天文以穷究各种变化,学习过去的典籍来完成教化然后才能治理天下,制订出恒久的根本大法,发挥光大圣人的事业,使文辞义理发挥最大的作用由此得知,自然之道是依靠圣人而表现于文章著作里面,圣人也通过文章著作才得以阐明自然之道,到处都行得通而无所阻碍,天天可以运用也不会觉得匮乏周易·系辞上里说:“能够鼓动天下的东西,主要在于文辞”文辞之所以能够鼓动天下,就是因为它是符合自然之道的缘故

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曰:道心惟微,神理设教光采玄圣,炳耀仁孝龙图献体,龟书呈貌天文斯观,民胥以效

注释
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赞:助,明古代一些文章末尾有赞文,用以总括说明全篇大意文心雕龙每篇都有赞
玄圣:指孔子
仁孝:泛指古代圣贤提出来的伦理道德
胥(xū):全,都

译文
太        极           书  馆 版 权 所 有 w ww . 8 b e i     8 . c o m总结:
那自然之道啊精深微妙,
穷究这神理并因之来设教
它既使伟大的圣人发出光芒,
又使仁义忠孝的道德得以宣扬
黄河里龙马负图献出八卦的形体,
洛水中神龟负书呈上九畴的相貌
观察天地自然的文采的同时,
也应习人文来完成教育

评析

原道征圣宗经正纬辨骚五篇,是文心雕龙的“枢纽”,即总论部分
原道的“原”,意为本根源,“道”指“自然之道”“原道”即文章根源于“自然之道”所谓“自然之道”,刘勰用来指宇宙间万事万物的自然规律所谓有道之文,大多源于万物的文采这样,刘勰就主张文章应该有动人的文采,强调艺术技巧但又反对过分雕琢的创作倾向,因为这样违反了“自然之道”这就是刘勰论文要首标“原道”的主要原因
原道全篇分为三部分:一讲“文”和“自然之道”的关系刘勰从天地自然之道,说到人必然有“文”万物所有的文采都不是人为的外加的,而是自然而然形成的讲“人文”的起源及其发展从人类之文的起源,讲到孔子的集人类文化之大成讲“自然之道”和“圣”的关系刘勰认为,古代的圣人是根据“自然之道”的基本精神来著述的,“自然之道”是通过古代圣贤的文章来得到阐明的只有这样的文章,才能起到教化天下的作用
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