祝盟第十

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i 8 . c o m
天地定位,祀遍群神六宗既禋,三望咸秩,甘雨和风,是生黍稷,兆民所仰,美报兴焉牺盛惟馨,本于明德,祝史陈信,资乎文辞昔伊耆始蜡,以祭八神其辞云:“土反其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽”则上皇祝文,爰在兹矣舜之祠田云:“荷此长耜,耕彼南亩,四海俱有”利民之志,颇形于言矣至于商履,圣敬日跻,玄牡告天,以万方罪己,即郊禋之词也素车祷旱,以六事责躬,则雩禜之文也及周之太祝,掌六祝之辞是以“庶物咸生”,陈于天地之郊“旁作穆穆”,唱于迎日之拜“夙兴夜处”,言于祔庙之祝“多福无疆”,布于少牢之馈宜社类祃,莫不有文:所以寅虔于神祇,严恭于宗庙也

注释
太 极 书 馆版权 所 有 w w w . 8b e i8 . c o m
伊耆(qí):神农氏,一说是帝尧蜡:即蜡祭,十二月合祭,在岁末举行
祠:春天的祭祀
耜(sì):一种翻土的农具
素车祷旱:相传汤曾乘素车白马祷告求雨素车,无彩饰的车
“夙兴夜处”:仪礼·士虞礼所载祔辞中的话

译文
太           极         书           馆 版权 所 有 w w w. 8 b e i     8 . c o m 自从天地确定了位置,各种神灵都受到祭祀既诚心诚意地尊祭“六宗”之神,名山大川也都按一定的顺序致祭于是风调雨顺,使得五谷庄稼生长起来由于千百万老百姓所仰望,报答诸神降福的祭祀就这样兴起来了但是祭祀馨香的祭品,要以道德本身为根本掌管祭祀的祭官向鬼神陈述虔诚的信念和愿望,就要以文辞为凭据传说上古时代的神农氏,开始有年终祭祀和农事有关的八种神灵它的祷辞说:“土地返回它的位置,水流归回它的沟壑中去,昆虫不要为害作乱,对庄稼有害的草木都回到水泽”这就是上古三皇时代的祝文了虞舜在春天祭祀田土的祷辞说:“扛起这长长的犁铧,去耕种那南山的田亩,让四海之内都获得大丰收”为百姓谋利的思想,已表现在言辞里了到了殷商的商汤,礼贤下士,尊敬贤良,德行威望一天天高起来他用黑色的牛来告祭上天,把天下百姓的罪过都归在自己一个人身上,这就是他的祭天祝祷之辞商汤还曾乘着毫无装饰的马车去祈祷免除旱灾,列举了六种过失来责备自己,这就是求雨的祷祝文辞到了周代的祭官太祝,掌管六种祷祝的祷辞,于是用“万物齐生”等话来祭天地用“光明普照”等话在迎接太阳的祭祀礼拜时诵唱用“早起晚睡”等话在祖孙合庙的合祭典礼上告谕用“多福无疆”这样的祷辞,在祭祖献食的祭礼上宣布另外,天子出征时的祭祀天地和祭祀军队所到的地方之神,也没有不用祝文的这些都是用以表示对天神地祇的敬畏虔诚,对宗庙祖先的尊崇恭敬

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i 8 . c o m
自春秋已下,黩祀谄祭,祝币史辞,靡神不至至于张老成室,致善于歌哭之祷蒯瞆临战,获佑于筋骨之请虽造次颠沛,必于祝矣若夫楚辞招魂,可谓祝辞之组缡也汉之群祀,肃其旨礼,既总硕儒之仪,亦参方士之术所以秘祝移过,异于成汤之心侲子驱疫,同乎越巫之祝礼失之渐也至如黄帝有祝邪之文,东方朔有骂鬼之书,于是后之谴咒,务于善骂唯陈思诰咎,裁以正义矣若乃礼之祭祀,事止告飨而中代祭文,兼赞言行祭而兼赞,盖引神而作也又汉代山陵,哀策流文周丧盛姬,内史执策然则策本书赗,因哀而为文也是以义同于诔,而文实告神,诔首而哀末,颂体而祝仪,太祝所读,固周之祝文者也

注释
太 极 书 馆版权 所 有 w w w . 8b e i8 . c o m
黩(dú):滥用亵慢谄:阿谀奉承
仪:应作“议”
东方朔:西汉文人骂鬼:东汉王延寿在梦赋序中说他幼时晚上睡觉曾看见鬼物,鬼物与他搏斗,“遂得东方朔与臣作骂鬼之书”
周:周穆王盛姬:周穆王的妃子内史:主管策封任命的官员策:策命,指赠死者之文
诔(lěi):列举死者生前德行的哀悼文,在丧礼中进行宣读

译文
太           极         书           馆 版权 所 有 w w w. 8 b e i     8 . c o m 春秋以后,污渎讨好群神的祭祀多了起来,以至祝祭的史官念祝祷的文辞,无神不祭祀的到春秋时代,晋国大夫张老祝贺晋献文子赵武新建宫室落成,有祝他长久居住于此的祷词卫国的太子蒯瞆在临战之前,还做了祷告请求祖先保佑自己不要断筋折骨的祝词可见,虽然是处于仓促或困难的情况下,也必须祭祀祝祷至于楚辞招魂,可以说是祝辞里最早讲究文采的作品到了汉代的各种祭祀,对各种礼节都十分的重视汉武帝一方面总括了大儒们的建议,一方面也掺杂了方士们的方术所以秘祝官遇到灾变就可以把罪过推到下面,和商汤在祝辞中把罪过归于自己的心意完全不同又如用十岁至十二岁的黄门子弟作为“侲子”,去打鼓驱除疫,同越巫骗人的说法相同这些都说明祝辞这种文体渐渐变质又如因为有了黄帝的祝邪之文东方朔的骂鬼之书,于是后世的谴责邪鬼的咒辞,都仿效它们,极力追求善于咒骂唯有陈思王曹植的诰咎文,才是正确的咒辞至于礼记上记载的祭祝之礼用的祝辞,其内容只是祈告祖先希望他们来享受祭品而汉魏时代的祭文,还要同时赞美被祭祀人的言行祭文中兼用赞颂,是从古代祝辞中引申来的还有,汉代皇帝的陵墓里,流传下了哀策这种文体周穆王的爱妃盛姬死后,穆天子传里有“内史官主持写作哀策文章”的记载“策”本来是为了书写赠送给死者的礼品,是为了表达哀悼的思想感情而写作的一种文体所以,它的内容和诔有些相同,而这种哀文主要是上告神明的它从赞扬死者的事迹开始,表示对死者的哀悼结束,内容上具有颂这种文体的特点,却以祝这种文体的形式来表达所以汉代的太祝令在祭祀时所读的哀策,其实是周代祝文的发展

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i 8 . c o m
凡群言发华,而降神务实,修辞立诚,在于无愧祈祷之式,必诚以敬祭奠之楷,宜恭且哀此其大较也班固之祀濛山,祈祷之诚敬也潘岳之祭庾妇,奠祭之恭哀也:举汇而求,昭然可鉴矣

注释
太 极 书 馆版权 所 有 w w w . 8b e i8 . c o m
祭庾(yǔ)妇:指潘岳的为诸妇祭庾新妇文,文缺不全

译文
太           极         书           馆 版权 所 有 w w w. 8 b e i     8 . c o m 各种文章都表现出一定华丽的文采,而请神降临用的祝辞则要求朴实,祝辞的写作要虔诚,要无愧于内心祈祷的文辞的格式,须诚恳和肃敬祭奠文的格式,应当写得恭敬而且哀痛这就是祝这类文体写作的大概要求班固的涿邪山祝文,就表现了祈祷的诚恳和肃敬潘岳的为诸妇祭庾新妇文,就表现了奠祭的恭敬和哀痛列举汇集这类作品加以研究,其特点是显而易见的

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i 8 . c o m
盟者,明也骍毛白马,珠盘玉敦,陈辞乎方明之下,祝告于神明者也在昔三王,诅盟不及,时有要誓,结言而退周衰屡盟,以及要劫,始之以曹沫,终之以毛遂及秦昭盟夷,设黄龙之诅汉祖建侯,定山河之誓然义存则克终,道废则渝始,崇替在人,咒何预焉若夫臧洪歃辞,气截云蜺刘琨铁誓,精贯霏霜而无补于晋汉,反为仇雠故知信不由衷,盟无益也

注释
太 极 书 馆版权 所 有 w w w . 8b e i8 . c o m
毛:应作“旄”毛:赤牛相传周平王东迁以后,对随从他东迁有功的七姓诸侯赐给了用赤牛为牲的盟礼,是为“旄之盟”白马:汉书·王陵传载:汉高祖曾杀白马而盟
珠盘玉敦:盟誓用于盛血食的器皿,以珠玉为饰
方明:即用六面六色方木以象征上下四方神明,这里泛指一切神像方,六方,即上西明,神明
三王:指夏周三代帝王
诅盟:誓约
要:约
周衰:指东周政权衰落时期
以及要劫:应作“弊及要劫”弊,运用盟誓的流弊要劫,强制要挟,指下面所讲的曹沫毛遂的行为
曹沫:春秋时鲁国人史记·刺客列传载鲁国与齐国交战,三战皆败在鲁庄公献地求和的会盟上,曹沫执匕首劫持齐桓公,迫使齐桓公答应归还全部所占鲁国的土地
毛遂:战国时赵国平原君赵胜的门客史记·平原君列传载:秦军围攻赵都城邯郸,平原君带毛遂等二十人到楚国求救,从早晨谈判到中午,楚王拖延不决毛遂按剑上前要挟楚王,楚王被迫答应合纵抗秦
秦昭:战国时秦国昭襄王盟夷:和夷人订立盟约夷,古代对边疆少数民族的称呼,这里指巴郡闽中(今四川阆中)一带夷人
黄龙之诅:秦昭襄王与夷人所订的盟文黄龙,指难得之物,表示秦人绝不侵犯夷人
汉祖:汉高祖刘邦建侯:分封诸侯
山河之誓:即汉高祖刘邦的封爵誓
克:能
渝始:违背最初的盟誓渝,变
“臧洪歃辞”二句:当作“臧洪歃血,辞截云蜺”臧洪,东汉末人,歃血,古代盟誓时含牛马鸡羊之血于口表示信用,叫歃血蜺,虹的一种
无补:没有帮助
反为仇雠(chóu):指臧洪被同时起来讨伐董卓的人所杀,刘琨被段匹■所杀雠,同“仇”

译文
太           极         书           馆 版权 所 有 w w w. 8 b e i     8 . c o m “盟”的意思就是明用赤色的牛,或者用白色的马作祭品,盛放在装饰着玉石的器皿中,在神像下陈述的言辞,在神明面前祷告的话语,就是“盟”在从前夏禹商汤周武王这三王的时代,他们都是众望所归大家信任的,所以不需要发誓立盟如果有什么事需要约誓,用一定语言约定后就分开到东周衰落之后,盟约的事就经常进行了,出现了强迫要挟和劫持订盟的情况开始有鲁国的曹沫要挟齐桓公订下了齐鲁之盟,后来有赵国的毛遂劫持楚王迫使订下了合纵之约到了秦昭王时,与巴蜀的少数民族订盟为誓,用珍贵的黄龙表示不侵犯夷人汉高祖得天下分封诸侯王时,用山河不变之意来冀望诸侯保持长久然而,任何盟誓,只有坚持道义盟约才能坚持到底,道义不存,就会改变起初的盟誓事情的兴废完全决定于人,赌咒结盟能起什么作用呢如像汉末臧洪在讨伐董卓时的酸枣盟辞,慷慨激昂西晋末年刘琨与段匹磾盟文,也写得十分的坚定但这些盟誓,对挽救东汉西晋的社稷并没有什么补益,盟誓者后来反成仇人所以明仕国际娱乐知道彼此不是由衷的信任,盟誓也就毫无用处!

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i 8 . c o m
夫盟之大体,必序危机,奖忠孝,共存亡,戮心力,祈幽灵以取鉴,指九天以为正,感激以立诚,切至以敷辞,此其所同也然非辞之难,处辞为难后之君子,宜存殷鉴忠信可矣,无恃神焉

注释
太 极 书 馆版权 所 有 w w w . 8b e i8 . c o m
戮:并立合力
九天:九方之天,这里泛指天正:证离骚:“指九天以为正兮”
殷鉴:借鉴,殷人以夏的灭亡为镜子这里泛指借鉴历史经验
恃:依靠

译文
太           极         书           馆 版权 所 有 w w w. 8 b e i     8 . c o m “盟”这种文体的主要特点是,必须叙述当前形势的危机,奖励忠孝节义的品行,约定共生共死,要求同心协力,祈求幽鬼神灵来监视,指着上天来作证,用感情激动的言辞来立下忠诚的意念,用恳切的语言来敷陈盟誓的文辞这些就是盟文的共同点然而困难的并不是写作盟誓之辞,实行盟誓之辞才是最困难的事殷鉴不远,后世的君子,应当把过去盟誓的教训保存下来作为借鉴,讲究诚信就可以了,不要依赖神灵!

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i 8 . c o m
赞曰:毖祀钦明,祝史惟谈立诚在肃,修辞必甘季代弥饰,绚言朱蓝神之来格,所贵无惭

注释
太 极 书 馆版权 所 有 w w w . 8b e i8 . c o m
毖:谨慎钦明:这里借以泛指祝盟者应有的德行
谈:说,指祝辞这里为押韵故用“谈”
季代:末世,动乱衰败之世,指魏晋时期
绚:文采华丽朱蓝:朱色蓝色
格:感召

译文
太           极         书           馆 版权 所 有 w w w. 8 b e i     8 . c o m 总结:
慎重祭祀上下四方的神明,
祝官太史专管祝祷的祝辞
道德的实诚在于恭敬严肃,
修饰文辞必须写得和美
季代末世的祝辞越来越讲修饰,
祝辞就要写得绚丽多彩
神灵被感召降临啊,
以诚意无所惭愧为贵

评析

祝盟的“祝”和“盟”是两种文体的名称“祝”是祭祀时向神祷告,“盟”是结盟时向神宣誓祝文伴随着原始宗教活动诞生,起源很早祝辞的写作又注意“炼字协音,以便背诵”,所以其产生和发展,对后代的文学影响也大“盟”是随着社会的发展,氏族部落集团国家之间“结盟”的出现才产生的,文学价值较小本文以论述祝文为主,同时讲了与祝文相近的盟文
全篇分两部分:一讲祝辞的起源发展情况及其写作的基本特点讲盟文的产生发展情况及其写作的基本特点
本篇所讲的这两种文体,随着时代的变迁,日渐失去实际的意义和作用从本篇可以看出刘勰对鬼神的基本态度,基本上可以说是强调事在人为,鬼神之说较为虚无
第 一十 页