谐隐第十五

原文
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芮良夫之诗云:“自有肺肠,俾民卒狂”夫心险如山,口壅若川,怨怒之情不一,欢谑之言无方昔华元弃甲,城者发睅目之讴臧纥丧师,国人造侏儒之歌:并嗤戏形貌,内怨为俳也又蚕蟹鄙谚,狸首淫哇,苟可箴戒,载于礼典故知谐辞讔言,亦无弃矣

注释
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谑:挖苦
丧师:吃败仗侏儒:个子十分矮的人,此处比喻臧纥缺才少能

译文
太  极       书      馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i    8 . c o m 芮良夫的诗说:“君王自己有坏心肠,逼使民众终于发狂”昏君的心险恶得如高山,人们的嘴像大川一样难以堵塞怨恨和愤怒的感情不一样,嘲笑和挖苦的言语也没有一定的从前宋国的华元打仗败得丢盔弃甲,筑城的人用“突出他的大眼睛”加以歌唱鲁国的臧纥吃败仗丢了军队,国人也创造了“侏儒”的歌谣这些都是讥笑他们的形貌,把内心的怨恨化成歌谣还有鲁国用蚕和蟹作的鄙俗谣谚,用野猫头花纹来唱的yín乱谄媚的歌谣假使这些可以起到针砭警戒的作用,也记载在礼记由此可知,诙谐的话辞,有隐意的言语,也是用不着抛弃的了

原文
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谐之言皆也,辞浅会俗,皆悦笑也昔齐威酣乐,而淳于说甘酒楚襄宴集,而宋玉赋好色:意在微讽,有足观者及优旃之讽漆城,优孟之谏葬马,并谲辞饰说,抑止昏暴是以子长编史,列传滑稽,以其辞虽倾回,意归义正也但本体不雅,其流易弊于是尔方枚皋,餔糟啜醨,无所匡正,而诋嫚亵弄,故其自称为赋,乃亦俳也见视如倡,亦有悔矣至魏文因俳说以著笑书,薛综凭宴会发嘲调,虽抃推席,而无益时用矣然而懿文之士,未免枉辔潘岳丑妇之属,束晳卖饼之类,尤而效之,盖以百数魏晋滑稽,盛相驱扇,遂乃应玚之鼻,方于盗削卵张华之形,比乎握舂杵曾是莠言,有亏德音,岂非溺者之妄笑,胥靡之狂歌欤!

注释
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淳于说甘酒:事见史记·滑稽列传淳于,淳于髡,战国时齐国人他以自己喝酒做例子,来说明“酒极则乱”的道理,以劝诫齐威王
好色:指宋玉的登徒子好色赋此赋讽谏楚顷襄王的好色
谲:诡诈
餔:吃糟:酒渣啜:饮醨(lí):薄酒喝不好的酒只求一醉,比喻混饭吃
忭(biàn):拍手
曾:乃,是莠(yǒu)言:丑话莠:丑
胥靡:被绳子系着的犯人

译文
太  极       书      馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i    8 . c o m 谐字之所以由“言”和“皆”两字组成,就是因为所说的言辞浅显适合世俗,大家听了都高兴发笑从前齐威王喜好饮酒,淳于髡便给他说喝酒的不同酒量来讽谏他楚襄王欢宴集会,宋玉便做了登徒子好色赋来讽谏他他们的意图都在于婉转地讽谏,颇有可取之处到优旃谏止秦二世油漆城墙,优孟谏止楚庄王厚葬爱马,都是用诡诈的言行来阻止帝王昏庸残暴的行为司马迁编纂史记,将他们列入滑稽列传,就是因为他们的言辞虽然诡诈,而用意却都归于正确但是谐辞本身就不雅正,所以它的流传就容易出现弊病于是东方朔枚皋这类文人只能在朝廷中混饭吃,对于帝王的缺点错误没有什么讽谏匡正,而只是说些供人狎戏玩弄的话所以他们自称作赋,也是属于游戏文,以至被别人看成供人取乐的乐人,自己也有悔心到魏文帝曹丕收集滑稽笑话而写成了笑书,薛综在宴会上说嘲笑的话,这些虽然能使人拍手大笑,却对现实没有什么益处然而,一些做好文章的人,在这个问题上,也未免走冤枉路像潘岳的丑妇束晳的卖饼之类,知道它不好还要仿效它,大概有百多人魏晋时代讲滑稽话的风气非常盛行于是就有把应玚的鼻子,比喻成被削过的半个蛋的有把张华的头,比喻成舂杵棒的这些丑恶的话,有损于圣人的形象,这难道不是快要淹死的人的苦笑,受刑服役的人疯狂的歌声吗

原文
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讔者,隐也遁辞以隐意,谲譬以指事也昔还社求拯于楚师,喻眢井而称麦麹叔仪乞粮于鲁人,歌佩玉而呼庚癸伍举刺荆王以大鸟,齐客讥薛公以海鱼庄姬托辞于龙尾,臧文谬书于羊裘:隐语之用,被于纪传大者兴治济身,其次弼违晓惑盖意生于权谲,而事出于机急,与夫谐辞,可相表里者也汉世隐书,十有八篇,歆固编文,录之赋末昔楚庄齐威,性好隐语至东方曼倩,尤巧辞述但谬辞诋戏,无益规自魏代以来,颇非俳优,而君子嘲隐,化为谜语

注释
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“叔仪乞粮于鲁人”二句:事见左传·哀公十三年关大夫申叔仪向鲁大夫公孙有山请求接济粮食,说:“佩玉挂满了,我却没的挂”指吴王有粮食,我却没有公孙有山氏的回答也是隐语:“倘登上首山喊:庚癸吗!我便供应粮和水”庚,西方,代表谷癸,北方,代表水
齐客讥薛公:战国策·齐策载齐国的靖郭君田婴要在薛建城不愿听门下食客之谏,一律不让谏者进见一齐人对他说:只说三个字多说一字,请下油锅烹杀齐人说的三个字即“海大鱼”认为君像大鱼,齐国像海,有了齐国不用筑薛城,没有齐国,筑薛城也没有用,谏他不要忘了百姓疾苦去建薛城
被:加纪传:即历史书,指上述左传战国策史记列女传等书
弼(bì):匡正
机:变化
规:劝

译文
太  极       书      馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i    8 . c o m 讔的意义就是隐藏,用隐约的言辞来暗藏某种意义,用曲折的比喻来暗指某件事物萧国大夫还无社向楚国的申叔展求救,用了“枯井”和“麦麹”做隐喻吴国的申叔仪向鲁国乞求粮食,用了“佩玉”的歌谣,呼喊“庚癸”伍举用“大鸟”作比来讽刺楚庄王齐国的食客用“海鱼”的比喻来讥谏薛公楚国的庄姬用龙的无尾来启发顷襄王,鲁国的臧文仲在信中用“羊裘”的隐语通报齐国将要发动进攻由此可见,隐语的应用,记在史书中它们的作用,重要的可以兴治国家和发展自身,其次可以匡正错误,启发解惑它们的用意是为应付诡谲变化,跟游戏文辞可以说是互为表理的,可以相互配合汉代的隐书,有十八篇,刘歆编著和班固编书都把它们录存在赋末尾从前楚庄王和齐威王都喜好隐语,到了东方朔,尤其善于隐语的述说但是用一些荒唐的言辞来说笑话开玩笑,对纠正人们的缺点错误并没有任何好处自从魏代以来,对俳优人物有所非议,而君子用来嘲讽的隐语,就逐渐变为谜语了

原文
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谜也者,回互其辞,使昏迷也或体目文字,或图象品物,纤巧以弄思,浅察以炫辞,义欲婉而正,辞欲隐而显荀卿蚕赋,已兆其体至魏文陈思,约而密之高贵乡公,博举品物,虽有小巧,用乖远大观夫古之为隐,理周要务,岂为童稚之戏谑,搏髀而抃笑哉!然文辞之有谐讔,譬九流之有小说,盖稗官所采,以广视听若效而不已,则髡袒而入室,旃孟之石交乎

注释
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炫:夸耀
兆:预兆,兆头
周:遍及
九流:先秦时代的九个学派,小说家不算学派,是稗官从民间搜集到的谈话或故事
髡(kūn):淳于髡入室:学生向老师学,先入门,进一步是登堂,再进是入室

译文
太  极       书      馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i    8 . c o m “谜”,就是把话说得曲折交错,使人迷惑的意思它们有的打文字谜语,有的打事物谜语,从纤细巧妙处玩弄心思,凭浅近的理解来炫耀文辞但谜的意义要曲折而正确,文辞要含蓄而浅露,实际上荀子的蚕赋,已经是开创了谜语这种体裁到魏文帝曹丕陈思王曹植,写得更精炼而周密高贵乡公曹髦的谜语,则广博地列举各种物品,虽有小聪明,但没有大的用处观察古人的隐语,说理遍及各种重要的事物,岂只是为了幼稚的儿童游戏,让大家拍腿鼓掌大笑而已吗!然而文辞中的有谐辞隐语,就譬如诸子九流中有小说一派谐辞隐语谜语这些东西,大概和街谈巷议的“小说”一样,都是下级小官员们采集来的,用来增长见识但是如果不停的效仿这类东西,那就是淳于髡东方朔的高徒,优旃优孟的至交了啊!

原文
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赞曰:古之嘲隐,振危释惫虽有丝麻,无弃菅蒯会义适时,颇益讽诫空戏滑稽,德音大坏

注释
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振:救惫:困乏,极度疲乏
菅蒯(jiānkuǎi):即菅草和蒯草,都是多年生草本植物,可以做刷子或织席做绳菅和蒯不如丝麻贵重,比喻谐隐不如其他文体重要

译文
太  极       书      馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i    8 . c o m 总结:
古代用来嘲讽的谐辞隐语,
可以用来挽救危机
文体虽多也不丢弃谐隐,
犹如丝麻虽贵也不丢弃菅蒯
只要合乎道义适应时机,
就颇有益于讽刺劝诫
如果空为戏言只图滑稽,
那它们美好的声誉就会败坏

评析

谐隐的“谐”和“隐”都是文体的名称“谐”指谐词,即笑话“隐”指隐语,即谜语都属于讽刺幽默的一类文学作品谐词隐语主要来自民间,古代的文人认为不登大雅之堂,少加论述,刘勰专篇论述,难能可贵
全篇分三部分:一讲谐隐的意义和作用刘勰认为这种文体不可废弃,主要是因为这种文体可以表达百姓的怨怒,对统治者有一定的箴戒作用讲“谐”的意义评论有关作家作品,肯定那些有讽刺意义的作品,反对供人玩乐的作家作品讲“隐”及其发展为“谜”的意义评论有关作家作品
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