诸子第十七

原文
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诸子者,入道见志之书太上立德,其次立言百姓之群居,苦纷杂而莫显君子之处世,疾名德之不章唯英才特达,则炳曜垂文,腾其姓氏,悬诸日月焉昔风后力牧伊尹,咸其流也篇述者,盖上古遗语,而战代所记者也至鬻熊知道,而文王咨询,余文遗事,录为鬻子子目肇始,莫先于兹及伯阳识礼,而仲尼访问,爰序道德,以冠百氏然则鬻惟文友,李实孔师,圣贤并世,而经子异流矣

注释
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立德,立言:左传·襄公二十四年载:“太上有立德,其次有立功,其次有立言”太上,最上等
君子:有道德智慧的人物,主要指封建士大夫
特:不同寻常达:显名
风后力牧:传说中黄帝的臣子伊尹:商朝的开国功臣
咸:都
鬻熊:周文王时人,楚国的祖先
伯阳:老子者,姓李氏,名耳,字伯阳
道德:指道德经
百氏:诸子百家

译文
太        极  书           馆版 权 所 有 ww w . 8 b e i         8 . c o m 诸子是对道有很多认识,又表现自己志趣的书古人认为,人第一位的是树立德行,其次是著书立说老百姓们群集居住,在纷杂的人群中难以显露出名有教养的君子的立身处世,所怕的是声名德行不能彰明昭著只有才华出众之人,才能才华照耀,文章留世,使其声名传布,如同日月高悬从前黄帝的臣子风后力牧,商汤的臣子伊尹,都是这一流的人物风后力牧伊尹等人作品,大概是上古遗留下来的话语,经战国时代人的记述而成篇的到了后来鬻熊通晓道,周文王向他请教,传下来的文辞事迹,经记录下来,成为鬻子这部著作子的名目就是从此开始的,没有比这更早的了及至春秋时代,老聃精通礼仪,孔子知道后便去访问请教,于是作了道德经,成为百家中的开端那么鬻熊是周文王的朋友,李耳是孔子的老师,在圣人和贤者同一时代的时候,他们的著作已经分成经书和子书不同的流派了

原文
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逮及七国力政,俊乂蜂起孟轲膺儒以磬折,庄周述道以翱翔墨翟执俭确之教,尹文课名实之符野老治国于地利,驺子养政于天文申商刀锯以制理,鬼谷唇吻以策勋尸佼兼总于杂术,青史曲缀以街谈承流而枝附者,不可胜算,并飞辩以驰术,餍禄而余荣矣暨于暴秦烈火,势炎昆冈,而烟燎之毒,不及诸子逮汉成留思,子政雠校,于是七略芬菲,九流鳞萃,杀青所编,百有八十余家迄至魏晋,作者间出,谰言兼存,琐语必录,类聚而求,亦充箱照轸矣

注释
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俊乂(yì):俊杰
庄周:即庄子,战国道家代表翱翔:飞翔,指庄子追求逍遥自在的生活是空想
尹文:即尹文子,战国时期名家代表,主张名和实要相符合课:核对名实:名称和实际
驺(zōu)子:阴阳家驺衍,战国时期齐国人,通过讲自然界的阴阳变化来讲政治养:治,教
申:申不害,战国韩昭侯的相,法家商:商鞅,战国秦孝公的相,法家刀锯:刑具
鬼谷:即鬼谷子,纵横家相传是纵横家苏秦张仪的老师,他们两人都靠口舌游说取得功名唇吻:嘴唇,指纵横家的口才
青史:相传是春秋时晋国史官董狐的后代,小说家曲缀:详记
胜:尽
餍(yàn):满足
势炎昆冈:有玉石俱焚之意炎,焚烧昆,昆仑山,昆仑山盛产玉冈,山脊
汉成:西汉成帝,曾派陈农到各地搜求书籍留思:关心
七略:刘向父子编的图书分类著作,有辑略六艺略诸子略诗赋略术数略兵书略方技略芬菲:花草茂盛,指好作品
九流:九家,即儒阴阳纵横萃:聚集
百有八十余家:依据七略写的汉书·艺文志说“凡诸子百八十九家”实际是一百九十家
谰言:虚妄的话

译文
太        极  书           馆版 权 所 有 ww w . 8 b e i         8 . c o m 到了战国,凭借武力征伐,豪俊杰出的人才纷纷涌现孟轲信奉儒家学说,对它非常尊崇,庄周阐述道家学说,墨翟执行勤俭刻苦的生活教义,尹文子考核名和实是否相互符合,农家主张治理国家要强调地利,驺子主张养治国政要结合自然变化,申不害商鞅主张用刑名法术来治理国家,鬼谷子又主张以口舌辩论建立勋业,尸佼则总括各种学术学说,青史子琐细的连缀起各种街谈巷议诸子百家继承他们的流派,像枝条附着于主干上一样,多的数不清,都是飞扬雄辩纵横驰骋的发挥各自的学术,满足于饱食俸禄而又能留下光荣的名声到了暴虐的秦始皇焚书,火势像要焚毁昆仑山那样玉石俱焚了,可是这火并没有殃及诸子的著作到了西汉成帝关心古籍,令刘向整理校对,于是总括群书的七略便出现了,十家九流的著作像鱼鳞一样汇集在一起,编订的书目共有一百八十余家到了魏晋时代,作者轮替出现,虚妄不可信的话兼而存之,琐碎语言也必记录,如把这类书籍分类聚集起来,也可以装满几个车厢了

原文
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然繁辞虽积,而本体易总,述道言治,枝条五经其纯粹者入矩,踳驳者出规礼记月令,取乎吕氏之纪三年问丧,写乎荀子之书:此纯粹之类也若乃汤之问棘,云蚊睫有雷霆之声惠施对梁王,云蜗角有伏尸之战列子有移山跨海之谈,淮南有倾天折地之说:此踳驳之类也是以世疾诸,混洞虚诞归藏之经,大明迂怪,乃称羿毙十日,嫦娥奔月殷汤如兹,况诸子乎至如商韩,六虱五蠹,弃孝废仁,轘药之祸,非虚至也公孙之白马孤犊,辞巧理拙,魏牟比之鸮鸟,非妄贬也昔东平求诸子史记,而汉朝不与盖以史记多兵谋,而诸子杂诡术也然洽闻之士,宜撮纲要,览华而食实,弃邪而采正,极睇参差,亦学家之壮观也

注释
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踳(chuǎn)驳:错乱踳,错驳,色杂
“汤之问棘”二句:列子·汤问篇载殷汤问夏革:远古时候有生物吗夏革回答说小虫焦螟住在蚊子的眼睫毛上,耳朵最灵的师旷夜晚也听不见它们的声音只有黄帝和容成子在崆峒山上斋戒三月后,才能看见它们的形状像嵩山的山坡,听见它们的声音如雷鸣棘,传说殷汤时贤人,亦名夏革
列子:其书讲到“愚公移山”的寓言和“龙伯国巨人跨海”的故事
混:杂洞:空虚:不实诞:怪涎
归藏:殷商时代的易经
羿毙十曰:羿,古代传说中的神射手,传说他曾射下十个太阳
商韩:指战国商鞅的商君书和韩非的韩非子汉书·艺文志中将二书列入法家
轘(huàn):用几辆车子把人分裂的刑法,商鞅被车裂而死药:毒死,韩非被囚禁后,李斯赐给毒药,逼他自杀而死
公孙:公孙龙,战国时赵国诡辩家列子·仲尼载其诡辩的命题是“白马非马”“孤犊未尝有母”孤犊:无母的小牛
东平:东平王刘宇,汉宣帝第四个儿子他曾向汉成帝求书,成帝问王凤,王凤主张不给
睇(dì):注视参差:指诸子中的各不相同的观点

译文
太        极  书           馆版 权 所 有 ww w . 8 b e i         8 . c o m 虽然著作积累的很多,但是它们的内容却是容易掌握的它们阐述道理和议论治理国事,都是“五经”的旁枝其中道理纯正的便符合“五经”的规矩,道理错杂的便违背“五经”的法度礼记·月令篇,是从吕氏春秋·十二月纪的首章里借来的礼记·三年问篇,写在荀子·礼论的后半篇之中这些就是属于合乎“五经”的一类作品至于殷汤问夏革,夏革回答他说:蚊虫的睫毛上有小虫在飞鸣,黄帝和容成子听起来如雷霆之声戴晋人对梁王说:蜗牛触角上的两个国家交战,死亡几万列子·汤问篇中愚公移山的故事和龙伯巨人一步跨过大海的奇谈淮南子·天文训里有共工怒触不周山,使天倾地拆的怪说这些就是事实错乱违背“五经”的因此世人批评诸子的内容混杂空洞荒诞不过归藏经也大书荒诞神怪的故事,像后羿射下十个太阳呀,嫦娥吃了不死之药而奔月宫呀,殷商的经书尚且这样,何况后来的诸子呢!至于像商鞅韩非,把儒家的礼乐诗书骂为“六种虱子”“五种蛀虫”,抛弃了孝悌,废除了仁义,可见商鞅被车裂而死,韩非被赐药而亡,并不是没有原因的公孙龙的“白马非马”,“孤犊未曾有母”的辩说,文辞虽然巧妙,但论理却是说不通的所以魏公子牟比之为使人厌恶的猫头鹰的鸣声,并不是随便贬斥的从前东平王刘宇曾经向汉成帝求取诸子史记,但是汉朝朝廷不给大概是因为史记记载了很多用兵的策略,而诸子又夹杂了很多诡谲多变的手段的缘故吧然而知识丰富的人,应当抓住它的纲领,欣赏它的华彩而嚼食它的果实,抛弃其中的邪说,采纳其中的正论注意看到这种不一致的地方,那也是呈现在学者面前的一片壮观的景象

原文
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研夫孟荀所述,理懿而辞雅晏属篇,事核而言练列御寇之书,气伟而采奇邹子之说,心奢而辞壮墨翟随巢,意显而语质尸佼尉缭,术通而文钝鹖冠绵绵,亟发深言鬼谷眇眇,每环奥义情辨以泽,文子擅其能辞约而精,尹文得其要慎到析密理之巧,韩非著博喻之富吕氏鉴远而体周,淮南子泛采而文丽:斯则得百氏之华采,而辞气之大略也

注释
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懿:美
列御寇之书:指列子
心:作者内心的思考情志,指内容
尉缭:战国时尉氏人,有尉缭子二十九篇
鹖(hé)冠:周代楚人,爱戴鹖鸟羽毛做的冠帽,故名鹖冠子一篇,属道家绵绵:遥远
亟(qì):屡次
环:围绕
文子:老子的学生,有文子
慎到:战国时赵国人,法家,有慎子
淮南子:淮南子因属杂家,所以是泛采泛采:采集广泛

译文
太        极  书           馆版 权 所 有 ww w . 8 b e i         8 . c o m 研究孟子荀子的论述,理论精美而文辞雅丽管子晏子的文篇,事实可靠,语言精练列子的论述,气魄宏伟而辞采奇丽邹子的书内容奢夸而文辞有力墨子随巢子,意义深远而语言朴质尸子尉缭子,道理通畅但是文辞拙钝鹖冠子屡屡发出含义深刻的言论鬼谷子玄虚渺远,含义深奥语言简练而精当,是文子的特长文辞简约而说理精当,尹文子掌握了这一要领慎子巧于分析理论细密韩非子寓言比喻丰富吕氏春秋鉴识深远而文体周密淮南子广泛的采集各种内容而文辞瑰丽上述这些不仅是明仕国际娱乐所探究得到的诸子百家的精华,而且是它们的文辞风格大略的特点

原文
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若夫陆贾新语,贾谊新书,扬雄法言,刘向说苑,王符潜夫,崔寔政论,仲长昌言,杜夷幽求,咸叙经典,或明政术,虽标论名,归乎诸子何者博明万事为子,适辨一理为论,彼皆蔓延杂说,故入诸子之流夫自六国以前,去圣未远,故能越世高谈,自开户牖两汉以后,体势浸弱,虽明乎坦途,而类多依采:此远近之渐变也嗟夫!身与时舛,志共道申,标心于万古之上,而送怀于千载之下,金石靡矣,声其销乎!

注释
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贾谊:西汉初期作家新书讲秦汉政治,也崇仁义
刘向:西汉时期学者,著有说苑新序,记录可为借鉴的遗闻故事
崔寔:东汉末期学者,政论是其评论当时政治的著作
杜夷:东晋初期学者,其先辈都尊崇儒学,本人崇尚道家,其幽求子讲道家学说
咸:当作“或”
适:主
去圣未远:古代儒家认为尧周文王周武王周公孔子是圣人,以后便没有圣人了,刘勰也是这个观点战国时代和后代相比,离圣人的时代特别是孔子的时代不远
牖(yǒu):窗
浸:渐渐
舛(chuǎn):违反,不合
靡:消灭

译文
太        极  书           馆版 权 所 有 ww w . 8 b e i         8 . c o m 至于陆贾的新语,贾谊的新书,扬雄的法言,刘向的说苑,王符的潜夫论,崔寔的政论,仲长统的昌言,杜夷的幽求子,它们有的叙述先圣的经典,有的阐明政见治术虽然这些著作中许多都标立了论的名称,也是属于诸子的为什么呢广泛阐明万事万物的道理的属于诸子,只辨析某一道理的是论,而上述著作的内容都牵涉到各种内容,所以归入诸子的范围在战国以前的时代,离开圣人在世还不远,所以诸子眼光能够跳出当世,超脱地高谈阔论,自成一家两汉以后,诸子文体的势头渐渐衰弱,诸子虽然认识到儒家学说这一平坦的大路,但大多属于依傍儒学加以采选:这就是诸子由远到近的逐渐变化唉!一个人的身世理想与所处的时代不符合,他的志向和理论只有从他的著作中才能得到申述他们的立论高出于万古之上,他们的心怀寄托在千载之后就是金石靡烂消灭了,他们的声名难道会消亡吗

原文
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赞曰:丈夫处世,怀宝挺秀雕万物,智周宇宙立德何隐,含道必授条流殊述,若有区囿

注释
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辨:作“辩”辩:本指辩论口才,这是兼指写作的才能
述:作“术”术:道路
区囿(yòu):区分囿,园林

译文
太        极  书           馆版 权 所 有 ww w . 8 b e i         8 . c o m 总结:
堂堂的男子汉立身处世,
超人的才德便会挺然秀出
雄辩的才华能论述万物,
周全的智慧能遍观古今
立德立功立言何必隐藏
体会到了道就一定传授
诸子各有流派百家学术殊异,
如同各有它们的区域苑囿

评析

“诸子”指先秦及汉魏晋的诸子散文,它们是我国古代散文的重要组成部分,对后来历代散文的发展也有重要的影响本篇着重讲先秦诸子散文,兼及汉魏以后的发展变化情况,对诸子散文的特点做了初步的总结
全篇分三部分:一叙述子书的性质起源及子书与经书的区别主要评论先秦诸子散文的内容方面不同的特点,归结为两大类,一类纯粹的,一类是驳杂的,以是否符合儒家经典为准则讲诸子散文的写作特点和汉魏以后的诸子散文,指出汉以后的子书渐不如前
刘勰从学术内容和写作风格特点两方面研究了诸子著作他认为诸子书是“入道见志”之书,这“道”就是“自然之道”
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