征圣第二

原文
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夫作者曰圣,述者曰明陶铸性情,功在上哲,夫子文章,可得而闻,则圣人之情,见乎文辞矣先王圣化,布在方册夫子风采,溢于格言是以远称唐世,则焕乎为盛近褒周代,则郁哉可从此政化贵文之征也郑伯入陈,以文辞为功宋置折俎,以多文举礼:此事迹贵文之征也褒美子产,则云“言以足志,文以足言泛论君子,则云“情欲信,辞欲巧”:此修身贵文之征也然则志足而言文,情信而辞巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣

注释
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作者:开始,创作者
述者:继承阐述者这两句本于礼记·乐记,“作者之谓圣,述者之谓明”原意是指能够制礼作乐的圣人,能够叙说圣人的制作的贤人刘勰讲文章,要从圣人的创作讲起,因此引用了这两句话
陶铸:像陶冶工器那样把人改造成有用的人陶,制造瓦器铸,熔铸金属
上哲:指圣人哲,有智慧的人
夫子:老师,指孔子,这是引用孔子学生子贡的话
文:唐版本无“文”字
圣化:即教化
方册:书籍,古代的著作刻写在方册上方,方牍木板册,简册,编连在一起的竹简
焕乎:论语·泰伯篇:“焕乎其有文章”焕,光明,文中指文化
郁哉:论语·八佾篇:“郁郁乎文哉!吾从周”郁,富有文采从周,遵从周代的文化
“郑伯入陈”二句:左传·襄公二十五年载,郑简公起兵攻入陈国后,派子产去向当时各国的盟主晋国报告晋国质问郑国为何要侵略小国,子产回答,陈国此前领了楚国来攻打郑国,填塞了井,砍伐了树,对郑国犯了罪郑国向晋国报告了,晋国却不管,所以只好去讨伐子产所讲的理由很充足,因而得到孔子的称赞
“宋置折俎(zǔ)”二句:左传·襄公二十七年载,宋平公接待晋国的贵宾赵文子,宴会上宾主的发言都非常有文采,得到了孔子的称赞折俎,即把牲体骨节切开放在器皿内,这是一种隆重的欢迎礼节俎是古代祭祀宴会时陈置牲体的器皿举礼,记下这次合理的事举,记录
迹:作“绩”,绩,功
子产:郑国执政者公孙侨的字,春秋时著名的政治家
“言以足志”二句:见左传·襄公二十五年足,成
“情欲信”二句:见礼记·表记情,感情情志信,真实可信
玉牒:重要文书
秉文:掌握文章金科:重要的条例犹金科律例,指重要的规律

译文
太        极  书     馆 版 权 所 有 w ww . 8 b e i    8 . c o m 所谓“圣”,就是能够认识自然之道而独立创作的人所谓“明”,就是能够理解圣人的著作而加以阐述其学说的人用著作来陶冶人的性情,先哲在这方面有很大的功劳孔子的学生子贡说,“孔子的文章是可以看得到的”就是说这些著作里,表达了圣人的某些意见或者主张古代圣王的教训,在古籍上面记载着孔夫子的言行,都表现在那些富于教导人的格言里面所以,远古的文章,孔子曾称赞过唐尧之世,说“多么兴盛焕发啊!”对于近世,他褒扬过周代的文章,说“多么丰富多彩啊,十分值得效法!”这就是政令教化方面重视文章的例证春秋时郑国攻入陈国,在对待晋国的责问中,郑国的子产因善于言辞而立了功劳宋国用最隆重的礼仪来接待晋国的赵文子,宾主言辞都很有文采,孔子特使弟子记录下来这些都是事业上以文为贵的例证孔子褒扬赞美子产就说:“不仅能用语言成功地表达自己的思想,又能用文采成功地将语言修饰得很漂亮”孔子一般地谈到有才德的人就说:“情感应该真实可信,文辞应该巧妙精美”这些都是个人的学习修养也应重视文采的证明由此可见,思想要充实而言辞要有文采,感情真诚而文辞巧妙精美,这些就是写作的基本法则了

原文
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夫鉴周日月,妙极机神文成规矩,思合符契或简言以达旨,或博文以该情,或明理以立体,或隐义以藏用春秋一字以褒贬,丧服举轻以包重,此简言以达旨也邠诗联章以积句,儒行说以繁辞,此博文以该情也书契断决以象夬,文章昭晰以象离,此明理以立体也四象精义以曲隐,五例微辞以婉晦,此隐义以藏用也故知繁略殊形,隐显异术,抑引随时,变通适会,征之周孔,则文有师矣

注释
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思合符契:思与文完全相合符,古代作为凭信的东西,契,约券二者相合为凭符契,指合同契约
体:主体,重要部分
丧服举轻以包重:丧服,居丧之服,古代根据孝者和死者亲疏的关系的不同而穿轻重不同的丧服,父母及君主死的丧服最重礼记·曾子问中孔子有“缌不祭”的说法缌,用细麻布制作的一种轻丧服按规定穿轻丧服的尚且不能参加宗庙祭祀活动,那么穿重丧服的人更不能参加宗庙祭祀了古人认为服丧期间不能参加宗庙祭祀这类祭礼活动
儒行:指礼记中的儒行儒行,儒者的行为规范,孔子曾在该篇中指出过十六种儒行规范缛:繁盛
昭晰:明白离:易经·离卦用离来象征火
形:应作“制”,制,体例

译文
太        极  书     馆 版 权 所 有 w ww . 8 b e i    8 . c o m 圣人能够全面地考察自然万物,并深入探究各种精深奥妙的变化这样才能写成堪称楷模的文章,其表达的思想内容才会与客观事物相符圣人的著作或者用简练的语言来表达旨意,或者用广博的文辞来备述情理,或者用明白的道理来建立文章的主体,或者用含蓄的语义来隐藏文章的作用如像春秋就常用极少的字来表示对某人某事的赞扬或批评,礼记里常用轻丧服的礼仪规则来讲述重丧服的礼仪规则,这就是用简练的语言来表达主要思想的例子又如豳风·七月用很多的章句联章成篇,礼记·儒行也用复杂的叙述和丰富的词句来记载,这就是用较多的文辞来完备地叙述情理的例子此外,有的文字决断万事像夬卦那样果断干脆,有的文章说明事理仿效离卦那样的明白清楚,这就是用明白的道理来表述文章要点的例子易经的四种卦象,道理精深,意义迂回隐蔽,春秋所运用的五种纪事体例,也是委婉隐晦,意义婉转,这就是用含蓄的语义来隐藏文章作用的例子根据上述明仕国际娱乐知道,各种文章在表现手法上,有繁缛和简略,隐晦和明显的区别,对这些不同体制和不同手法,或者抑制,或者援发,都随着时机而定写作时的千变万化,既要注意融会贯通圣人写作的经验,又要适应具体情况的变化灵活运用如果明仕国际娱乐以周公孔子的文章作为标准,那写作上就找到老师了

原文
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是以子政论文必征于圣,稚圭劝学必宗于经称“辨物正言,断辞则备”云“辞尚体要,弗惟好异”故知正言所以立辩,体要所以成辞,辞成无好异之尤,辩立有断辞之义虽精义曲隐,无伤其正言微辞婉晦,不害其体要体要与微辞偕通,正言共精义并用圣人之文章,亦可见也颜阖以为仲尼饰羽而画,徒事华辞虽欲訾圣,弗可得已然则圣文之雅丽,固衔华而佩实者也天道难闻,犹或钻仰文章可见,胡宁勿思若征圣立言,则文其庶

注释
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尤:过失
义:宜,美与上文“尤”对偶
已:应作“也”
钻:研究仰:仰而求之
庶:近,差不多

译文
太        极  书     馆 版 权 所 有 w ww . 8 b e i    8 . c o m 所以刘向谈论文章,一定要以圣人为标准来进行验证匡衡上书劝学,一定要以经典为根据周易里说:“辨别事物并给以恰当的说明,有了明确的辞语就可以充分表达了尚书说:“文辞应抓住重要的内容,不应一味追求奇异”因此,正确的说明才能使文章辩理成立,抓住要点才能安排好文章的词句,如能这样安排文辞,便避免了爱好奇异的过失辩理成立就能得到文辞明确的优点这样即使精深的义理隐蔽曲折,也不会影响说明的恰当即使微妙的文辞晦隐委婉,也不会影响到抓住要点抓住要点与微妙的辞语并不矛盾,正确的说明同精深也可以并存这些情形,在圣人的文章中都可以看到颜阖说:“孔子好比在已有自然文采的五彩的羽毛上再加装饰似的,只是追求华丽的辞藻”他虽然想以此来指责圣人,但是事实上是做不到的因为圣人的文章内容雅正而又文辞绚丽,本来就兼有动人的文辞和充实的内容自然之道那么难以弄懂,尚且要钻研圣人的文章是显而易见的东西,为什么不去思索探究呢如果能根据圣人的著作来进行写作,那做的文章就接近于成功了

原文
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赞曰:妙极生知,睿哲惟宰精理为文,秀气成采悬日月,辞富山海百龄影徂,千载心在

注释
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睿哲:智慧的圣人睿,智慧哲,圣哲宰:主宰,引申为掌握具有
鉴:察看指观察事物而形成主张和见解
百龄:百岁,指终生影徂(cú):形体消逝徂,往

译文
太        极  书     馆 版 权 所 有 w ww . 8 b e i    8 . c o m 总结:
神妙之极啊!圣人,
只有圣人懂得精妙的道理
精心顺从自然之理写作文章,
灵秀的气质构成闪耀的文采
宝镜高悬好似日月之明,
言辞丰富犹如山海
百岁圣人虽然如影逝去,
千载之后精神依然存在

评析

“征圣”就是以儒家圣人从事著作的态度为证验,向这种态度学习
全篇分三部分:一学习圣人重视文章的写作和写作文章的基本原则的态度根据圣人对政治教化事迹功业个人修养三个方面的重视,得出“志足而言文,情信而辞巧”是写作的金科玉律学习圣人能够根据不同情况采用不同方法的通变态度由于圣人掌握了自然之道,所以能够对文章的繁显,根据具体的情况作适当处理学习圣人的华实并重刘勰认为“衔花佩实”是圣人文章的突出的优点,这也是他论文的一条基本原则
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