神思第二十六

原文
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古人云:“形在江海之上,心存魏阙之下”神思之谓也文之思也,其神远矣故寂然凝虑,思接千载,悄焉动容,视通万里吟咏之间,吐纳珠玉之声眉睫之前,卷舒风云之色:其思理之致乎故思理为妙,神与物游,神居胸臆,而志气统其关键物沿耳目,而辞令管其枢机枢机方通,则物无隐貌关键将塞,则神有遁是以陶钧文思,贵在虚静,疏瀹五藏,澡雪精神积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以怿辞,然后使元解之宰,寻声律而定墨独照之匠,窥意象而运斤:此盖驭文之首术,谋篇之大端

注释
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悄:静寂无声动:变化容:容颜用容颜的变动来代替眼神的变动
睫:眼毛眉睫之前:即眼前
神与物游:神,神思,指想象活动物,物象,指作家头脑中主观化了的形象精神和外物一起活动,即思维想象受外物的影响
志气:情志气质情志和气质支配着构思活动
辞令:语言或文辞作家头脑中的形象和语言总是交织在一起的枢机:关键,即主要部分
遁:隐避,逃遁
虚:虚怀静:安静贵在虚静:刘勰从先秦道家和荀子那里引入文学创作并加以改造的理论,包含两层意思:一是虚才能全面接纳各种事物并很好地认识事物形象的各方面,二是虚才能在文学创作过程中排除干扰,专心一意,更好地驰骋想象,释放感情
澡雪:洗涤以上三句是要求作者思想净化,毫无杂念
宝:指知识
研阅:研究观察照:察看,理解这句是说通过观察研究尽量去明白事理
元:杨校作“玄”元解:懂得深奥的道理宰:主宰,指作者的心

译文
太         极   书         馆 版 权 所 有 w ww . 8 b e i    8 . c o m 古人说:“身子住在江海的边上,心思却想到朝廷中去了”这就是说的想象的方法!文章的构思,它神奇的想象可以不受任何约束,飞翔得十分遥远只要默默地聚精会神的思考,那念头便可以接通千年之间悄悄地改变容颜,视线便好像能够看到万里之外在吟哦咏唱中间,可以发出如珠似玉般的悦耳声音在你凝神思想之间,眼前就展现出风云变幻的景色这些都是作文构思时发挥想象力所构成的啊所以写作构思很奇妙,可以使内心的想象与外物相交接神奇的想象由作者内心来主宰,而意志和体气是支配它们活动的关键外物由作者的耳目来接触,而语言是掌管它们的表达机构当这个机构灵活通畅的时候,那事物的形貌便可以描绘出来,没有隐蔽得了的如果支配想象的机构受到阻塞,那神奇的想象就会逃遁隐蔽,也就精神涣散了所以酝酿文思,着重在虚静心志,清除心里的成见,宁静专一这就要努力学习,积累学识来储存珍宝,要斟酌辨析各种事理来丰富增长自己的才学要研究阅历各种情况来进行彻底的观察要顺着作文构思去寻求恰当美好的文辞然后才能使深通妙道的心灵,按照声律来安排文辞就像有着独到看法的工匠能自如挥斧一样,凭着想象来进行创作:这就是驾驭文思的首要方法,也是谋篇作文的重要开端

原文
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夫神思方运,万涂竞萌,规矩虚位,刻镂无形登山则情满于山,观海则意溢于海,我才之多少,将与风云而并驱矣方其搦翰,气倍辞前,暨乎篇成,半折心始何则意翻空而易奇,言征实而难巧也是以意授于思,言授于意,密则无际,疏则千里:或理在方寸而求之域表,或义在咫尺而思隔山河:是以秉心养术,无务苦虑,含章司契,不必劳情也

注释
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规矩:作动词用,按一定规矩加工,指对事物的揣摩虚位:指存在于作家头脑中虚而不实之物
溢:满出这二句指构思中想到“登山”与“观海”的情景
辞前:作品未写成之前辞,指作品此二句指想象比文辞丰富得多
半折:打了一半折扣心始:心中开始想象的此句是说写出来的文章不能表达原来的想法
翻空:即不受限制之意,展开想象的翅膀在空中驰骋
征实:求实,即把作者的想象具体的写出难巧:难于工巧
疏:疏漏,结合不好,指言不能准确表达意
咫(zhǐ):古代长度名,周制八寸,今制六寸咫尺:比喻距离很近

译文
太         极   书         馆 版 权 所 有 w ww . 8 b e i    8 . c o m 想象刚刚开始运转活动的时候,各种各样的思路物象都纷纷呈现在眼前,要在没有形成的文思中孕育内容,要在没有定型的文思中雕刻形象登上高山,情思中就充溢着山间的景色看到大海,情意就出现了海涛汹涌澎湃的风光想象的才能,好像飞鸟同风云一起并驾齐驱而无法计量刚刚拿起笔的时候,比起在行文之前要气势充足倍增可是等到写成篇章后,开始想的东西已经打了一半折扣为什么会这样呢想象凭空而起,容易想得奇特,而语言文字却比较实在,所以很难巧妙地表现作者的想象所以文章的内容受作者的思想感情支配,而言辞又受文章内容的支配如果文章的内容作者的思想感情和文章的言辞三者结合得很紧密,那文章就贴切而天衣无缝,反之,疏漏就会相差千里有的道理就在心里却要到很远很远的地方去搜求有的意思就在眼前,却像远隔着高山大河所以要秉持虚空宁静心思加强修养的方法,不在于冥思苦想,要体悟外物的美好,不必去劳心累情

原文
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人之禀才,迟速异分,文之制体,大小殊功相如含笔而腐毫,扬雄辍翰而惊梦,桓谭疾感于苦思,王充气竭于思虑,张衡研京以十年,左思练都以一纪虽有巨文,亦思之缓也淮南崇朝而赋骚,枚皋应诏而成赋,子建援牍如口诵,仲宣举笔似宿构,阮瑀据案而制书,祢衡当食而草奏虽有短篇,亦思之速也

注释
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异分:不同
相如含笔而腐毫:相如,司马相如,西汉著名的辞赋家相传他文思不敏捷含笔,笔浸在墨汁中毫,毛,指毛笔腐毫,即毛笔都腐烂了
桓谭疾感于苦思:桓谭,东汉政治家哲学家他在新论·祛蔽篇中说自己年少时羡慕扬雄文章写得好,因苦思太甚而发病
张衡研京以十年:张衡,东汉科学家文学家后汉书·张衡传说,张衡学习班固的两都赋二京赋(西京赋东京赋),共花了十年时间
左思练都以一纪:左思,西晋著名文人文选卷四三都赋序李善注引臧荣绪晋书说,左思三都赋的构思写作花了十余年时间一纪,十二年
淮南:淮南王刘安崇朝:终朝,指一个早晨崇,终
子建:曹植的字援:握牍:简牍,指纸这句说,曹植拿着木片写文章好像把背诵过的文章抄写下来一样
案:应作“鞍”据案:伏在马鞍上制书:写文章
祢衡当食而草奏:当食,指吃饭时草奏,写出文章后汉书·祢衡传中说,荆州牧刘表一次在和诸文人共同草拟奏书,这时祢衡外出而归见奏书写得不好,很快另写好一篇又黄射大宴宾客,有人献来鹦鹉,黄射请他赋鹦鹉,他席前很快写好鹦鹉赋

译文
太         极   书         馆 版 权 所 有 w ww . 8 b e i    8 . c o m 每个人的才能禀赋不同,则文思就存在迟缓与迅速的差异文章的体制多种多样,则规模有大有小,功力各异司马相如笔浸在墨汁里把毫毛都泡烂了文章才写出来,扬雄写文章用力过度,刚停下笔就睡着做了噩梦桓谭常常因为苦苦思索,以致感疾生病王充著作由于思虑过度,耗尽了自己的气力精神张衡用了十年时间精研写作二京赋左思花了十二年光阴创作锤炼三都赋上述名家,虽写的是长篇巨作,但是也说明了其文思的迟缓淮南王刘安接受汉文帝的诏令一个早晨就写完了离骚赋,枚皋总能很快地完成汉武帝的诏令写成赋作曹植铺开纸做文章就像背诵文章王粲举笔便成好似写预先写好的文章阮瑀凭据着马鞍也能很快写好书信祢衡在宴席上便起草奏书上述的作家虽说写的都是短篇,但是也说明了他们文思的敏捷

原文
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若夫骏发之士,心总要术,敏在虑前,应机立断覃思之人,情饶歧路,鉴在疑后,研虑方定:机敏故造次而成功,虑疑故愈久而致绩难易虽殊,并资博练若学浅而空迟,才疏而徒速,以斯成器,未之前闻是以临篇缀虑,必有二患:理郁者苦贫,辞溺者伤乱然则博见为馈贫之粮,贯一为拯乱之药,博而能一,亦有助乎心力矣

注释
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覃(tán)思:深思指文思迟缓的人写作时因构思深想而用很长的时间
鉴:察看鉴别
资:依靠博练:广泛学习训练博,博学练,才干
郁:郁积,思路郁积不开展贫:贫乏,没东西可写
溺:陷辞溺:指陷在辞藻中乱:杂乱
博见:广博的吸取知识馈:进食,引申为补救
贯一:贯通统一,指围绕着一个中心或重点拯:救

译文
太         极   书         馆 版 权 所 有 w ww . 8 b e i    8 . c o m 至于文思敏捷的人,心里总览着创作的方法要点,感觉敏速是在事前有过深思熟虑,所以能够当机立断文思迟缓的人,思绪纷乱时徘徊不定,想要鉴明事理,所以要经过研究考虑才能作出决定:文思敏捷,所以文章能在仓促中写成功疑虑多,所以文章要很久才能写成快和慢难和易似乎各有不同,但都靠学习广博和技巧熟练如果学识浅薄而只是慢慢写,才学粗疏却只要写得快,像这样写出好的文章,从来没有听说过所以创作时酝酿文思,必然有两个困难:文思抑郁阻塞的人苦于想象的贫乏,文辞泛滥的人苦于文理紊乱,那么,可见广博见闻就成为补救想象贫乏的粮食,贯通统一就成为拯救文理紊乱的药方,能够做到既广闻博见又中心一贯,对创作构思的能力也大有帮助啊!

原文
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若情数诡杂,体变迁贸,拙辞或孕于巧义,庸事或萌于新意,视布于麻,虽云未贵,杼轴献功,焕然乃珍至于思表纤旨,文外曲致,言所不追,笔固知止至精而后阐其妙,至变而后通其数,伊挚不能言鼎,轮扁不能语斤,其微矣乎!

注释
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体变:指体裁体,体性,风格迁贸:迁移,变化贸,移应该写成短篇的,硬要拉成长篇此句与上句都指创作中由于未遵循创作的原则所出现的问题
庸事:平凡的事庸,平庸萌:萌芽这句是说平庸的事例有时也在新奇的内容中出现
杼轴:旧式织机上的两个管经纬线的装置献功:指麻经过杼轴的加工这里以织造加工来比喻运用想象进行文学的创作构思
表:外纤:细微
曲:隐曲曲折指文辞以外还没有写到的情致
变:文体的风格变化通:通晓通达数:方法,规律
轮扁不能语斤:轮扁,古代传说中制车轮的能工巧匠斤,斧此句指轮扁不能说出自己熟练的技术与上句同来指文章的妙处也是微妙而不能说清的

译文
太         极   书         馆 版 权 所 有 w ww . 8 b e i    8 . c o m 如果作品的情思是非诡奇混杂,体制不当而变化多端,拙劣的文辞或许包含精巧的义理,平庸的事物中或许透露出新颖的意思明仕国际娱乐看看布之出于麻吧,原料的麻虽然质地并不比布贵重,但经过织布机的加工,布便会焕发出光彩而成为珍贵之物至于文思以外的细微奥妙的旨意,文辞之外的隐幽委曲的情趣,这些都是语言所不能言明,笔墨不能表达的达到最精通的境界才能阐明它的奥妙,掌握它的微妙变化之后才能精通它的规律,这好比厨师伊挚不能说出鼎中调味的微妙,巧匠轮扁不能说出运用斧头的规律一样,真是微妙啊!

原文
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赞曰:神用象通,情变所孕物以貌求,心以理应刻镂声律,萌芽比兴结虑司契,垂帷制胜

注释
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心:感情理:作品内容应:反应
比兴:诗经的赋兴写作手法
垂帷:垂下帷帐这句是说,运筹于帐幕中就能克敌制胜,借军事术语来比喻只要能巧妙运用神思,创作定能成功

译文
太         极   书         馆 版 权 所 有 w ww . 8 b e i    8 . c o m 总结:
神奇的想象靠物象来贯通,
思想感情变化所育孕的
外物以它的形貌来打动作家,
作家的心用情理作为反应
雕刻描绘各种事物形象,
萌芽于那诗经的比和兴
运用思虑来构成文章,
垂下帷幕发愤构思才能取胜

评析

神思总术为创作论,而神思为创作论的总纲
神思中的“神思”,即想象,是一种精神活动,与现代所说的形象思维相似本篇讲如何运用神思来进行文学创作构思,即以想象为特征的艺术构思问题
全篇分三部分:一阐述艺术构思的特点和作用为了更好的构思,就需要作家积极地去积累知识,辨明事理,运用好自己的生活经验和提高自己的情致修养通过列举过去的作家,阐述了艺术构思的不同类型强调在构思中要抓住重点,这样才能取得创作的成功提出艺术加工的必要性,以及艺术构思复杂不易说清楚
神思是我国古代文论中比较全面而系统的论述艺术构思的一篇重要文献刘勰深入系统地探讨了艺术构思活动,形成了自己文学创作论的体系,发表很多创见:初步总结了“神思”的形象性特点认为“神思”在文学创作中有“杼轴献功,焕然乃珍”的作用运用“神思”进行文学创作的特点是“规矩虚位,刻镂无形”等
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