比兴第三十六

原文
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诗文弘奥,包韫六义,毛公述传,独标兴体,岂不以风通而赋同,比显而兴隐哉故比者,附也兴者,起附理者,切类以指事,起情者,依微以拟议起情故兴体以立,附理故比例以生比则畜愤以斥言,兴则环譬以记讽盖随时之义不一,故诗人之志有二也

注释
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韫:藏六义:即风其中风颂指诗的类型,赋兴是表现手法赋是直接铺陈,比是比喻,兴是因物起兴
独标兴体:毛传注释诗经时,对“兴体”有特别注明
比显:比喻手法明显,也较易识别兴隐:起兴手法隐晦,和比喻又有相似之点,不易识别
起:引起
切:切合类:相似
微:隐
畜:当作“蓄”蓄愤:积愤,兼激愤的感情斥言:指斥的话
诗人:指诗经作者有二:二指比兴两种手法

译文
太          极         书           馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i 8 . c o m 诗经的内容深广,包含着风兴这“六义”可是毛公给诗经作注,只注明某篇作品是用的“兴”法,难道不是因为通贯全书按照“风”“雅”“颂”来分类,而“赋”是直接铺陈手法前后相同,比喻也很明显,只有托物起兴比较隐晦吗所以“比”,就是比附的意思“兴”,就是起兴的意思比附事理的,用贴切的类比方法来说明事物因物起兴的,依靠含义微隐的事物来寄托情意因为触物起情,所以起兴的手法得以成立因为比附事理,所以比喻的手法得以产生比喻就是怀着蓄积愤懑的感情来斥责,起兴就是用委婉的譬喻来寄托用意的意思因为大概跟着时间推移情思的不同,所以诗人言志的手法有比喻和起兴这两种区分了

原文
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观夫兴之托喻,婉而成章,称名也小,取类也大关雎有别,故后妃方德尸鸠贞一,故夫人象义义取其贞,无疑于夷禽德贵其别,不嫌于鸷鸟:明而未融,故发注而后见也且何谓为比盖写物以附意,扬言以切事者也故金锡以喻明德,珪璋以譬秀民,螟蛉以类教诲,蜩螗以写号呼,浣衣以拟心忧,席卷以方志固:凡斯切象,皆比义也至如麻衣如雪,两骖如舞,若斯之类,皆比类者也楚襄信谗,而三闾忠烈,依诗制骚,讽兼比兴炎汉虽盛,而辞人夸毗,诗刺道丧,故兴义销亡于是赋颂先鸣,故比体云构,纷纭杂遝,信旧章矣

注释
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尸鸠(jiū):即鸬鸠,布谷鸟
发:阐发启发
“浣衣”句:诗经·邶风·柏舟:“心之忧矣,如匪浣衣”浣衣,洗衣
席卷:应作“卷席”“卷席”句:诗经·邶风·柏舟:“我心匪席,不可卷也
襄:当作“衰”楚衰:指楚怀王和楚顷襄王时代,怀王和顷襄王听信靳尚等奸臣谗言,疏远流放屈原
云:纷纷的意思,形容众多
信:当作“倍”倍,即“背”

译文
太          极         书           馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i 8 . c o m 观察起兴的寄托讽喻,措辞委婉而又自然成章,它所举的名物虽小,但取其相类之点以托喻的含义却很大关雎鸟雌雄相配各自有别,所以诗人用后妃来比这种贞洁的德行尸鸠鸟守巢坚贞专一,所以诗人用夫人来比拟这种节义在用意上只取它坚贞专一这一点,不在乎它是平凡的飞禽在德行上只看重它雌雄有别这一点,不必嫌忌它是猛禽这些诗句虽然明白,但它们的含意不够显豁,所以要看了注才懂得再说什么叫比喻就是用一定的事物来比附,明白而确切地说明用意所以诗经的作者用金和锡来比喻君子美好的德行,用珪和璋的配合来譬喻教导臣民,用螟蛉来类比教诲子女,用蝉噪来比喻描写殷的饮酒呼号之声,用衣服脏了也不浣洗来比拟内心的忧愁,用我的心不似席子那样可以卷收来比方心志的坚固,像这些贴切的形象,都是比喻的手法至于说“麻布衣就像雪一样洁白”,“两骖马和两服马奔驰像合于舞蹈的节拍”,这一类例子也都属于比喻战国时代,楚国衰败,楚顷襄王听信谗言,屈原忠烈而被流放,他因而继承诗经的义旨,创作了离骚,其中的讽喻兼用比喻和起兴的手法汉代的创作虽然兴盛,可是辞赋的作者喜欢阿谀奉承,诗经离骚讽刺的传统丧失了,起兴的手法意义销匿亡故了这时赋颂就首先得到发展,所以比喻手法风起云涌,繁多而复杂,背离了过去比兴并运的法则

原文
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夫比之为义,取类不常:或喻于声,或方于貌,或拟于心,或譬于事宋玉高唐云:“纤条悲鸣,声似竽籁”此比声之类也枚乘菟园云:“焱焱纷纷,若尘埃之间白云”此则比貌之类也贾生鵩赋云:“祸之与福,何异纠纆”此以物比理者也王褒洞箫云:“优柔温润,如慈父之畜子也”此以声比心者也马融长笛云:“繁缛络绎,范蔡之说也”此以响比辩者也张衡南都云:“起郑舞,茧曳绪”此以容比物者也若斯之类,辞赋所先,日用乎比,月忘乎兴,习小而弃大,所以文谢于周人也至于扬班之伦,曹刘以下,图状山川,影写云物,莫不纤综比义,以敷其华,惊听回视,资此效绩又安仁萤赋云“流金在沙”,季鹰杂诗云“青条若总翠”,皆其义者也故比类虽繁,以切至为贵,若刻鹄类鹜,则无所取焉

注释
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高唐:战国时期楚国作家宋玉的高唐赋
竽:乐器名,形似笙,有三十六簧籁:孔窍发出的声音
焱焱(yàn):形容鸟飞的快
则:当删去
贾生:即贾谊赋:当作“鸟”鵩鸟:鵩鸟赋
纠纆(mò):用三股拧成的绳纆,绳索
畜:养
络绎:接连不断
范蔡:范睢,蔡泽,都是战国辩士,都曾做过秦国的丞相
郑舞:郑国地方的舞蹈
以容比物:似当作“以物比容”容,仪态
扬班:扬雄班固
曹刘:曹植刘桢

译文
太          极         书           馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i 8 . c o m 比喻这种手法,在用做比喻的事物上没有一定的常规:有的用声音来比喻,有的用形貌来比方,有的用心思来比拟,有的用外在的事物来比譬宋玉在高唐赋中说:“纤细的枝条发出悲切的声音,好似吹竽吹箫一样”这就是拿声音来比譬的一类枚乘菟园赋中说:“众多的鸟儿纷纷疾飞,好像点点尘埃间杂在白云里一样”这就是拿形象来比喻的一类贾谊鵩鸟赋中说:“祸殃与福气,跟三股绳纠结在一起没什么不同”这就是用事物来比譬道理的王褒洞箫赋中说:“优雅柔和,像慈父抚养子女一样”这就是用箫的声音来比用心的马融的长笛赋里说:“繁言缛辞,连续不断,就像范睢蔡泽的辩说之辞一样”这就是用音乐来比喻游说辩论的张衡南都赋中说:“跳起郑国的舞蹈,就像蚕茧的抽丝一样”这就是用事物来比拟人的舞姿的像上述这一类例子,都是辞赋这种文体所争先运用的往往注重用比喻的手法,渐渐忘掉用起兴,熟悉次要的比喻手法,抛弃意义重大的起兴手法,所以诗文创作就不及周代了至于扬雄班固这班人,曹植刘桢以下的作家,他们图绘山川的状貌,描写云物的形影,没有不把比喻像织综一样交错地编织起来的,显示文采的,耸动视听的,全靠比喻来显示它的功效成绩再有潘岳的萤火赋说,萤火虫飘飘忽忽地闪光,“就像流动的金子在沙里闪烁”张翰杂诗说,“青青的枝条好似集合在一起的翠玉”,都是用比喻手法所以比喻的运用虽然各种各样,要以用得贴切合理最为重要,如果把天鹅刻画得像鸭子一样,那就没有什么可取的了

原文
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赞曰:诗人比兴,触物圆览物虽胡越,合则肝胆拟容取心,断辞必敢攒杂咏歌,如川之涣

注释
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胡越:胡,胡人,在北方越,越人,在南方比喻相距很远
容:容貌,形象心:指精神实质
涣:作“澹”澹澹:水波动荡样子

译文
太          极         书           馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i 8 . c o m 总结:
诗人兼用了比喻和起兴的手法,
感触事加以周密鉴别观览
事物虽如北胡南越绝不相关,
运用比兴便近如肝胆紧连
比拟形象抓住精神实质,
判断采用词语必须果敢
攒积事物杂用比兴写成诗篇,
那文章就会合成滔滔奔流的河水

评析

比兴的“比”是比喻,“兴”是起兴,都是我国古代诗歌创作中的传统艺术表现手法这两种表现手法都和艺术现象有密切关系本篇讲“比兴”这两种艺术表现方法及其和艺术形象的关系对比兴的理解,历来分歧较大刘勰在总结前人的基础上提出自己的一些看法,这些意见对比兴传统方法的发展,有一定的影响
全篇分三部分:一讲“比兴”的意义及其关系比是比喻,兴是因物起兴这基本是对汉人比兴方法的总结此外,又将比兴方法和思想感情联系起来,这是刘勰对该方法的发展讲“比兴”的艺术表现特点,通过诗经楚辞中的实例,进一步说明“比兴”艺术方法在具体创作中的运用专论“比”的类别及用“比”的基本原则
比兴篇是我国第一篇专论“比兴”的论文刘勰总结了汉以来文学创作正反面的经验,对“比兴”的含义有了新的认识,即“比兴”不仅是艺术表现方法,而且包含有艺术形象的萌芽此外刘勰对“比兴”的运用提出了一个重要的要求:“拟容取心”的原则“拟容”即要重视“比兴”的具体形象,“取心”即要重视形象所包含的意义,提取其精神实质即要通过能表达实际意义的形貌,来抒写作者的思想感情
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