事类第三十八

原文
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事类者,盖文章之外,据事以类义,援古以证今者也昔文王繇易,剖判爻位既济九三,远引高宗之伐,明夷六五,近书箕子之贞:斯略举人事,以征义者也至若胤征羲和,陈政典之训盘庚诰民,叙迟任之言:此全引成辞,以明理者也然则明理引乎成辞,征义举乎人事,乃圣贤之鸿谟,经籍之通矩也大畜之象,“君子以多识前言往行”,亦有包于文矣

注释
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文章之外:文采辞藻之外
援:引用
剖判:分别爻(yáo)位:周易每卦的六爻都有其一定的位置
“明夷六五”二句:明夷,周易卦名,六五,即倒数第五爻是六,这爻的爻辞是,“箕子之明夷,利贞”意思是箕子因为明智而受殷纣王伤害,利于在艰难中善于保持自己的正义箕子,殷纣王的贤臣
征:验
“胤征羲和”二句:尚书·伪胤征说:主管历法的羲和二人只知沉醉废事,王命胤国君前去讨伐,胤国君引用了政典中的话作为讨伐的根据:“先时者杀无赦,不及时者杀无赦”时指农业的时令时节,表示扰乱农时的要受到严厉的惩罚政典,夏代的法典
鸿谟:大的谋划,指大文章
大畜:周易六十四卦中的一卦名象:是解释这一卦象意义的象辞
“君子”句:象辞的原文为:“君子以多识前言往行以畜其德”君子,有修养的士大夫识,记住畜,同“蓄”

译文
太  极       书     馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i    8 . c o m 文章中的“事类”,就是文章在达意抒情之外,援用典故来类比说明义理,引用古事古语来论证今义从前周文王解释周易的卦辞和爻辞,分别每卦六爻的位置,既济卦的第三个阳爻,在爻辞里引用了古远的殷高宗征伐鬼方三年取得胜利的事,在明夷卦的第五个阴爻,在爻辞里记载近时箕子的坚贞受到殷纣王伤害的事:这是约略引用事例,用来证明含义的至于像胤国君主去征讨羲和,引用了政典里的教训殷帝王盘庚告诫臣民,叙述了史官迟任的言论,这都是引用现成的辞语来说明道理的然则说明某一道理引用现成的辞语,证论某一意义引用有关的事义例举人事,乃是圣人贤人的大文章,经书通用的规范了周易·大畜卦的象辞说:“君子要多记识从前的言论和过去的行状”这句话也包括到文辞写作了

原文
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观乎屈宋属篇,号依诗人,虽引古事,而莫取旧辞唯贾谊鵩赋,始用鹖冠之说相如上林,撮引李斯之书:此万分之一会也及扬雄百官箴,颇酌于诗书刘歆遂初赋,历叙于纪传,渐渐综采矣至于崔班张蔡,遂捃摭经史,华实布濩,因书立功,皆后人之范式也

注释
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诗人:诗经作者指屈原宋玉写作有创造性,很少引用别人的话
“相如上林”二句:司马相如上林赋中引用了李斯谏逐客书中的“建翠华之旗,树灵鼍之鼓”的话鼍,动物名,即扬子鳄,其皮可用来做鼓撮,取
“扬雄百官箴”二句:百,疑是“州”之误,当是州官箴,扬雄有十二州箴二十五官箴,无百官箴扬雄的上述作品中引用诗经尚书的地方很多
崔班张蔡:崔骃班固张衡蔡邕,均为东汉时期作家
捃摭(jùnzhí):摘取,搜集
布濩(huò):分布

译文
太  极       书     馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i    8 . c o m 看看屈原宋玉的创作,号称仿照诗经的作者,虽然引用古代的事例,却没有采用原文只有到了贾谊的鵩鸟赋,才开始引用鹖冠子里的说法,司马相如的上林赋,摘引李斯的谏逐客书中的话这种情况还只是很少的一部分等到扬雄作百官箴,颇多地采用诗经尚书中的话刘歆的遂初赋,则按次叙述了本于史书中的纪传,渐渐综合采用古籍中的成语和人事了至于崔骃班固张衡蔡邕这些人,就注意广为采摘拾取经书史籍中的成语故事,使得他们的作品写得好像树上布满花果,这是依靠从古籍中的成语典故中采摘而收到的成效,这些都成为后来人写作的榜样

原文
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夫姜桂同地,辛在本性文章由学,能在天资才自内发,学以外成,有学饱而才馁,有才富而学贫学贫者迍邅于事义,才馁者劬劳于辞情,此内外之殊分也是以属意立文,心与笔谋,才为盟主,学为辅佐,主佐合德,文采必霸,才学褊狭,虽美少功夫以子云之才,而自奏不学,及观书石室,乃成鸿采表里相资,古今一也故魏武称张子之文为拙,然学问肤浅,所见不博,专拾掇崔杜小文,所作不可悉难,难便不知所出,斯则寡闻之病也

注释
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资:应作“才”
馁(něi):饥饿,这里指才弱
劬(qú)劳:过分劳苦
盟主:诸侯盟会之主,这里指作者的才性在创作中的主要作用
辅佐:辅助
霸:诸侯之长,比喻创作上的成就最高
自奏不学:扬雄答刘歆书中说他作郎时,曾经上奏书给皇帝说自己年轻时未读到书,请求去学习,愿意三年不领薪俸,后来皇上批准了他带薪读书,还补助笔墨钱
表里:指上文所说的内才外学资:凭借
魏武:曹操他评论张子的话原文今已不存
然:乃
悉:全,尽难:问难,这里指追究

译文
太  极       书     馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i    8 . c o m 姜和桂依靠土地才能生长,它们的辛辣味是它们本性具有的文章需要学问,才能却在于先天的资质才能从本性出发,学问靠向外吸取,有的人学识饱满渊博而缺少才能,有的富有才能却缺少学问缺少学问的在创作中引事明义感到很困难,缺少才能的在驱情遣辞上感到很劳累这就是内在的才能和外在的学识的不同因此命意作文的时候,用心思来驱使文笔,才能是主宰,学识是辅佐,主宰和辅佐配合得好,作品一定有文采必定能够称雄一时才能和学问都不够,文辞虽美也很少有成功的作品以扬雄那样的才华,还自称没有学问,后来在皇家的藏书室里读了大量的书籍,才构成了作品丰富的文采学问的外表和才能的内里相辅相成,这个道理从古到今都是一样的所以魏武帝曹操认为张子的文章是拙劣的,因为他学问浅薄,所见所识不广博,专门拾取崔杜两人小文里的话来写作,所写的东西经不起一一去考问,一考问便不知道出处,这是浅见寡闻的毛病

原文
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夫经典沉深,载籍浩瀚,实群言之奥区,而才思之神皋也扬班以下,莫不取资,任力耕耨,纵意渔猎,操刀能割,必列膏腴是以将赡才力,务在博见,狐腋非一皮能温,鸡蹠必数千而饱矣是以综学在博,取事贵约,校练务精,捃理须核,众美辐辏,表里发挥刘劭赵都赋云:“公子之客,叱劲楚令歃盟管库隶臣,呵强秦使鼓缶”用事如斯,可称理得而义要矣故事得其要,虽小成绩,譬寸辖制轮,尺枢运关也或微言美事,置于闲散,是缀金翠于足胫,靓粉黛于胸臆也

注释
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奥区:深奥的区域
扬班:扬雄班固
耕耨:耕耘,比喻从中学习耨,锄草
列:分割裂,古通用
赡:丰富,充足
狐腋:狐狸夹肢窝下的皮毛最能保暖,取很多狐腋下的皮毛缝成的皮裘,称为狐腋之裘腋,夹肢窝
练:选择考核练,同“拣”
刘劭:三国时魏文学家,作有赵都赋,今已佚
“公子之客”二句:公子,指战国时期赵国公子平原君赵胜客,指平原君的食客毛遂歃盟,古时喝牲畜的血来结盟
辖:车轴头上的铁键,用以防止车轮脱落
微言:深刻精微的话
靓:搽抹粉:搽脸用的铅粉黛:画眉的青色颜料

译文
太  极       书     馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i    8 . c o m 经书的内容沉厚渊深,书籍的数量众多,它们确实是记载众多言论的宝库,表现才智文思神奇的世界扬雄班固以下,作者没有不从中吸取采用的,在这里,像农夫一样任凭气力努力耕种耘耨,像渔人猎户一样纵情称意地捕鱼打猎,如果握着刀子能够割,就一定去拣肥美的割因此要丰富作家的才力,务必在博见多闻上下工夫,用狐狸夹肢窝里的皮毛制裘不是一张皮子就能够做出来的,鸡脚掌上的肉必须要数千个才能让人吃饱因此,综合的学识在于渊博,而选取事例成辞则重在精简,考核提炼务求精当,采摘义理必须抓住核心,把各种优点都汇集起来,使所具有的学问和才识都发挥长处三国时魏刘劭的赵都赋说:“平原君的食客毛遂,叱责强大楚国的国王,使他和赵国歃血为盟缪贤手下的库房小臣蔺相如,呵斥强大的秦王,使其为赵王鼓敲瓦盆为乐”这样用事用典,可以说既合理又抓住要点了所以引用事例只要抓住要点,虽然是小事也能显现出它的效果,好比车轴头上寸把长的键能够管制车轮,门上一尺长的枢轴可以转动大门一样有的人把微妙的成语和美好的典故,放在无关紧要的场合,这岂不是把金玉翡翠缀挂在脚颈上,把铅粉黛色搽抹到胸脯上吗

原文
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凡用旧合机,不啻自其口出引事乖谬,虽千载而为瑕陈思,群才之英也,报孔璋书云:“葛天氏之乐,千人唱,万人和,听者因以蔑韶夏”此引事之实谬也按葛天之歌,唱和三人而已相如上林云:“奏陶唐之舞,听葛天之歌,千人唱,万人和”唱和千万人,乃相如接人,然而滥侈葛天,推三成万者,信赋妄书,致斯谬也陆机园葵诗云:“庇足同一智,生理合异端”夫葵能卫足,事讥鲍庄,葛藟庇根,辞自乐豫若譬葛为葵,则引事为谬,若谓庇胜卫,则改事失真:斯又不精之患夫以子建明练,士衡沉密,而不免于谬曹洪之谬高唐,又曷足以嘲哉!夫山木为良匠所度,经书为文士所择木美而定于斧斤,事美而制于刀笔:研思之士,无惭匠石矣

注释
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不啻(chì):无异于
陈思:三国时期陈思王曹植
葛天氏:传说中古代部落的首领
韶:舜乐夏:禹乐
唱和三人:吕氏春秋·古乐篇:“昔葛天氏之乐,三人操牛尾投足以歌八阕”八阕,即八首歌曲
陶唐:即帝尧,史称陶唐氏陶,古地名,在今山东省定陶县西北,相传尧初居此处,故称为陶唐
侈:夸大
园葵:陆机的园葵
“庇足”二句:诗原文为:“庇足同一智,生理各万端”(庇护其足只不过是一种智慧而已,但生存的道理却是各有差异,千变万化的)合异,当是“各万”之误
“葛藟庇根”二句:左传·文公七年:“宋昭公将去(杀掉)群公子乐豫曰:‘不可公族,公室之枝叶也,若去之,则本根无所庇荫也葛藟犹能庇其本根,……况国君乎”葛藟,葛藤,葡萄科藟,藤类植物乐豫,宋国司马
士衡:陆机的字沉密:深沉细密
曷:何
度:度量
刀笔:古代记事用刀刻于龟甲或竹木,后以笔写,用刀削误这里泛指书写工具

译文
太  极       书     馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i    8 . c o m 凡是引用故事或旧闻恰到好处,跟从作者的口里说出来的没有什么两样如果引用成语典故不当,即使传了千百年也还是瑕疵缺点陈思王曹植,是许多人才中的杰出人才,他的报孔璋书中说:“古代葛天氏的音乐,千人唱,万人跟着唱,听的人因此蔑视舜的韶乐和禹的夏乐”这样引用故事,实在是错误的考查葛天氏的歌,唱与和的只不过有三人罢了司马相如的上林赋说:“演奏陶唐氏的舞乐,听着葛天氏的歌曲,千人唱,万人跟着和”唱与应和的有成千成万人,乃是司马相如夸大的说法但是把葛天氏的音乐随便写的这样浮夸,把三人夸大成成千上万人,乃是因为司马相如没有根据地乱写,信手随便作赋,以致才造成这样的错误陆机的园葵诗说:“虽然在庇护足跟上具有同样的智慧,在生理上该是各不相同”孔子说“葵尚且能够卫护自己的脚跟”,以此来讥笑鲍庄子不能保卫他的脚说“葛藟能够庇护根本”,这句话是乐豫谏止宋昭公赶走公族的话假如把葛藟比譬为向日葵,那应该说“葛藟能够庇护本根”,如果说成“葵能够卫护脚跟”,那么就是引用事实错误假如说“庇”字比“卫”字好,那就是改变了事情失去了真实:这是粗枝大叶的毛病以曹植那样的高明老练,陆机那样的深沉细密,却不免有引事用典上的谬误那么曹洪在给曹丕的信里,把高唐地方的歌手绵驹错成王豹,又哪里值得嘲笑呢山中的树木为优秀的木匠所度量,经书为文人学士所采择可是木料的美好决定于匠人手中的斧头的加工,事义的美好决定于文人手中的笔杆精于运思的人,要在古代的名匠匠石面前也毫不惭愧

原文
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赞曰:经籍深富,辞理遐亘皓如江海,郁若昆邓文梓共采,琼珠交赠用人若己,古来无懵

注释
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皓:皓皓,同“浩浩”,广大郁:草木繁茂昆:神话中的昆仑山邓:神话中的邓林山海经·海外北经记载夸父追赶太阳,渴死后他的手杖化为邓林,即桃林
“用人若己”二句:尚书·伪仲虺之诰:“用人惟己”用人,采用前人的言行行事无懵,不愁闷,这里指高兴欢迎

译文
太  极       书     馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i    8 . c o m 总结:
经典书籍精深宏富,
文辞情理有着永恒的意义
浩浩广大有如长江大海,
郁郁繁盛似若昆仑桃林
优质的梓木可供共同采取,
美好的琼玉珠宝都能交相赠送
引用别人的话如自口出,
古往今来的读者都十分的欢迎

评析

事类的“事”是旧有的事例或典故,“类”是类此“事类”即“据事以类义”,根据旧有的事例或者典故来类比说明所要讲的义理但刘勰的事类,有两个方面的内容:一是文学作品中引用前人有关事例或史实,一是引证前人或古书中的言辞这比通常所说“典故”范围要大得多本篇论述诗文中引用有关事类的问题
全篇分三部分:一讲“事类”的含义作用及古代用“事类”的概貌讲才学的关系进而论述广博学识的必要讲魏晋文人用“事类”的缺点和错误,以说明用典引文必须准确得当而如自出其口
刘勰对“事类”在创作中运用的基本要求:一是准确贴切,二是自然,使引用的事和言与文章融为一体,三是抓住最精要的东西刘勰认为“事类”的运用,涉及作者的才学问题,既要有广博的知识,又要有驾驭知识的能力,即才学兼备
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