总术第四十四

原文
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今之常言,有文有笔,以为无韵者笔也,有韵者文也夫文以足言,理兼诗书,别目两名,自近代颜延年以为“笔之为体,言之文经典则言而非笔,传记则笔而非言”请夺彼矛,还攻其楯矣何者易之文言,岂非言文若笔不言文,不得云经典非笔矣将以立论,未见其论立也予以为发口为言,属笔曰翰,常道曰经,述经曰传经传之体,出言入笔,笔为言使,可强可弱六经以典奥为不刊,非以言笔为优劣也昔陆氏文赋,号为曲尽,然泛论纤悉,而实体未该故知九变之贯匪穷,知言之选难备矣

注释
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文:有韵文笔:无韵文,它包括了韵文之外所有文章和文字记载的东西
诗书:诗经有韵文,尚书无韵文古代不分“文”“笔”,都是文
近代:指晋以来
文:文采
“传记”句:颜延年认为传记如左传之类作品有文采,所以应该属于“笔”
易之文言:周易文言,相传为孔子所作周易·大传“十翼”之一,专门解说两卦,写得很有文采
发口为言:发口,说出口言,语言
“常道曰经”二句:张华博物志·文籍考:“圣人制作曰经,贤者著述曰传
陆氏:陆机文赋对文体的论述比以往的人详细

译文
太   极        书    馆版 权 所 有 w w w . 8 b e i        8 . c o m 今天人们常说:文章有“文”和“笔”的区分,认为无韵的就是“笔”,有韵的就是“文”文和笔都是有文采的,文采是用来丰富语言的,照理包括了韵文诗经和散文尚书在内,至于把文章分为“文”和“笔”两个名称,是从晋代才开始的颜延年以为:“笔”这种文体,是有文采的“言”经书就是没有文采的“言”而不是有文采的“笔”,传记就是有文采的“笔”而不是没有文采的“言”颜延年的说法有自相矛盾,请借用他的矛,用来还攻他的盾为什么这样说呢易经里的文言,难道不是有文采的“言”吗倘若说“笔”是有文采的“言”,那就不能说经书不是有文采的“笔”了颜延年想要用上述原则来立论,实在看不出这个论点可以确立我认为说出口的话就是“言”,用笔墨文字写出来就叫“笔”讲恒久不变的道理的是经书,解释经书的是传记经和传这类文体,脱离了“言”,而进入于“笔”,可见,“笔”这类文体是受语言影响的,它的文采可以多些,也可以少些“六经”是以它叙理述事的正确精奥而不可改变,不是用“言”和“笔”来分优劣的从前陆机的文赋,号称对文体有详尽的论述,但是只一般地谈琐屑的问题,而实际上对文体的论述却并不完备因此,认识到文体的变化无穷,懂得这种变化的人可算是难得了

原文
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凡精虑造文,各竞新丽,多欲练辞,莫肯研术落落之玉,或乱乎石碌碌之石,时似乎玉精者要约,匮者亦鲜博者该赡,芜者亦繁辩者昭晰,浅者亦露奥者复隐,诡者亦曲或义华而声悴,或理拙而文泽知夫调钟未易,张琴实难伶人告和,不必尽窕槬桍之中动用挥扇,何必穷初终之韵:魏文比篇章于音乐,盖有征矣夫不截盘根,无以验利器不剖文奥,无以辨通才才之能通,必资晓术,自非圆鉴区域,大判条例,岂能控引情源,制胜文苑哉!

注释
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练:选择
约:简练
芜(wú):杂
声悴:文辞不好声,文辞声韵悴,微弱
“伶人告和”二句:周景王铸钟的故事:周景王要铸造巨大的无射钟,臣子们都认为太耗钱财,但景王不听“钟成,伶人告和”伶人谄媚景王,报告说钟声和谐见于左传·昭公二十一年国语·周语下窕槬:钟声的细小与洪大刘勰用这个故事意为,乐师报告钟声调和,可能是碰巧,不一定真能掌握了奏乐的技巧比喻有的人写作偶然可取,但并未真正掌握写作的技巧
盘根:弯曲盘绕的树根,比喻复杂困难
圆鉴:全面考察区域:指写作的各个方面

译文
太   极        书    馆版 权 所 有 w w w . 8 b e i        8 . c o m 一切精心创作文章的人,各自争取文章的新奇藻丽,多要求练辞,不肯研究作文的方法因此,无用的石子,有时混杂在玉石里美好的玉石,有时又好似石子一样讲究精练的人创作内容简明扼要,然而内容贫乏的人作文也很简单短小博识的人作文内容完备详尽,芜杂的人作文内容也非常繁多善于辨析事理的人作文昭畅明白,浅薄的人作文也写得很显露善于深思的人作文层叠曲折,喜欢诡奇怪异的人作文也可以写得迂回曲折有的意义华美而缺乏声情,有的事理劣拙而文辞光润从这里明仕国际娱乐知道写文章和搞音乐一样,使钟声协调,琴弦和谐确实非常困难乐师说钟的声调和谐了,可能是碰巧,不一定都掌握了调钟的方法乐师弹奏出各种乐调,哪能从头到尾都合于音律魏文帝曹丕在典论·论文里拿音乐来比譬做文章,是有根据的不砍断盘错的树根,无从检验斧子的锋利不能分析文章的奥妙,无从辨别是否具有精通创作的才能能够精通创作必须靠懂得作文的方法,如果不是周全地鉴别各种文体的区分,尽量分析各种条理和例证,哪能够控制情理,在文坛中取得优胜呢

原文
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是以执术驭篇,似善弈之穷数弃术任心,如博塞之邀遇故博塞之文,借巧傥来,虽前驱有功,而后援难继少既无以相接,多亦不知所删,乃多少之并惑,何妍蚩之能制乎!若夫善弈之文,则术有恒数,按部整伍,以待情会,因时顺机,动不失正数逢其极,机入其巧,则义味腾跃而生,辞气丛杂而至视之则锦绘,听之则丝簧,味之则甘腴,佩之则芬芳,断章之功,于斯盛矣夫骥足虽骏,纆牵忌长,以万分一累,且废千里况文体多术,共相弥纶,一物携贰,莫不解体所以列在一篇,备总情譬三十之辐,共成一毂,虽未足观,亦鄙夫之见也

注释
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弈:下围棋数:技巧
傥(tǎng)来:意外得来
按部整伍:犹按部就班,指按一定次序
锦绘:比喻作品形象鲜明漂亮锦,杂色丝织品
腴:肥美
纆牵忌长:战国策·韩策三说王良的徒弟驾千里马,却跑不了千里路,驭马神手造父的徒弟告诉他说:“你的缰绳牵得过长”缰绳长只是万分之一的小问题,却妨碍跑千里路
备总:全面总结概括情:指各种写作原则方法

译文
太   极        书    馆版 权 所 有 w w w . 8 b e i        8 . c o m 因此掌握技巧来驾驭写作文章,就好像善于下围棋的人精通棋术抛弃技巧凭着主观,就好像赌博碰运气的偶然遇合所以像赌博那样写作,凭借不可靠的巧合意外得来,虽然文章前面这样做了有功效,可是后面的部分却难于继续做下去内容写少了不知道如何补充,多了也不知道该如何删减,这样不管多了少了,都感到迷惑,怎么能够掌握写作的好坏呢至于像善于下围棋那样写作,那技巧就有恒常一定的法规,按部就班地等待情思的酝酿成熟,因其时宜,顺其机会,使文章的写作总不离开正轨如果技巧掌握得极好,时机又掌握得很巧妙,那文章的义理韵味便会腾跃升起涌现出来,文辞气势便会蜂拥到来看起来文采就像织锦彩绘,听上去音乐像合奏管弦,尝起来它的味道就像甘美佳肴,佩戴上它的气味就像兰桂芬芳写作所能收到的效果,到这样才算是最好的了千里马虽然跑得快,但缰绳却切忌过长,缰绳牵得过长不过是万分之一的小缺点罢了,尚且要妨碍马的千里之行何况文章写作的各种体裁的各种要求,讲创作理论需要相互密切配合,只要某一方面不协调,整个体系就会遭到破坏所以在对写作原则一一进行研究论述之后,这里又把整个作文的原则归纳综合写成总术这篇文章,用来全面概括写作的原则及其变化这好比车轮的三十辐共同凑集在车轮的毂上组成车轮的整体一样,虽然那样讲写作不值得称美,也是浅陋者的一得之见

原文
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赞曰:文场笔苑,有术有门务先大体,鉴必穷源乘一总万,举要治繁思无定契,理有恒存

注释
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文场笔苑:都指文坛文,韵文笔,无韵文
门:类
源:根源,指文学创作的基本原理
一:指规律万:各种情况,创作中的各种问题
契:契约,指规则

译文
太   极        书    馆版 权 所 有 w w w . 8 b e i        8 . c o m 总结:
繁华的文坛茂盛的艺苑,
文章创作方法多种多样
务必首先注意根本总体,
彻底认清基本写作原理
掌握技巧才能总览万端变化,
抓住要点才能驾驭一切纷繁
文思虽然没有一定规则,
但写作的原理却是一定的

评析

总术的“术”,指文学创作的原则和方法刘勰的创作理论十分的广泛,从基本原则到具体的技巧问题都在神思附会各篇中做了专题论述,本篇综合论证了写作方法的重要性
全篇分三部分:一讲“文”和“笔”之分晋宋以来,文笔之分渐渐明显,刘勰对此尚持肯定的态度,但是对颜延年的“文”“笔”“言”则持否定的态度讲“研术”的重要意义认为只有研究各种文学体裁,明确写作基本法则,才能在文学创作上取得成就进一步说明了掌握写作方法的必要
神思附会,刘勰已经系统地讨论了创作中的各种问题,至此,需要一个总结认为“文场笔苑,有术有门”,即创作是有一定原则和方法可以遵循的,并且要求掌握创作的规律和方法要全面
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