明诗第六

原文
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大舜云:“诗言志,歌永言”圣谟所析,义已明矣是以在心为志,发言为诗,舒文载实,其在兹乎诗者,持也,持人情性三百之蔽,义归无邪,持之为训,有符焉尔

注释
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舒文:展布文辞,承上“永言”“发言”而言载实:载其情志,承上“言志”“为志”而言
蔽:当,引申为总结,概括无邪,即“思无邪”,是诗经·鲁颂里的一句,孔子用来概括诗经的全部的内容

译文
太          极          书   馆 版权 所 有 w w w . 8 b e i        8 . c o m 尚书·舜典中大舜曾说过:“诗是思想感情的表达,歌是把诗的语言音节加以拉长来咏唱的”有了圣人的议论分析,诗歌的含义已经十分的明白了所以郑玄的毛诗序说,“人蕴藏在内心的的思想感情是志,用言语表达出来就是诗”诗歌创作要通过文辞来表达情志,道理就在这里“诗”是扶持端正的意思,要端正人的性情诗经三百篇用一句话来概括归结到了“没有邪念”上面,扶持端正的解释是符合这个意义吧

原文
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人禀七情,应物斯感,感物吟志,莫非自然昔葛天乐辞云,玄鸟在曲黄帝云门,理不空绮至尧有大唐之歌,舜造南风之诗,观其二文,辞达而已及大禹成功,九序惟歌太康败德,五子咸怨顺美匡恶,其来久矣自商暨周,雅颂圆备,四始彪炳,六义环深子夏监绚素之章,子贡悟琢磨之句,故商赐二子,可与言诗自王泽殄竭,风人辍采,春秋观志,讽诵旧章,酬酢以为宾荣,吐纳而成身文逮楚国讽怨,则离骚为刺秦皇灭典,亦造仙诗

注释
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云门:即云门,黄帝时代的舞曲
大唐:即大唐,歌名,是对唐尧禅让的颂歌,实际是后人拟作,载入尚书大传
太康:夏禹的孙子,因荒淫而失国
顺美匡恶:将顺其美将顺是顺着作,指歌颂匡:正,纠正即规劝讽刺的意思
六义:指风颂三种诗体兴三种作诗的手法环:围绕,引申为周密
商:子夏姓卜,名商赐:子贡姓端木,名赐
离骚:即离骚,这里以其为楚辞的代表
仙诗:史记·秦始皇本纪载:秦始皇曾使博士作仙真人诗该诗早失传

译文
太          极          书   馆 版权 所 有 w w w . 8 b e i        8 . c o m 人具有各种各样的感情,它们受到了外界事物的刺激,便产生一定的反应心有感于外物而发为吟咏,这是自然而然的从前葛天氏的时代,将玄鸟歌配上歌辞黄帝时的乐章云门曲,照理也不会是只供空奏的曲子而没有歌辞的到唐尧时代有大唐歌,虞舜有南风诗,看这两首诗歌的文辞,都非常质朴,仅仅是达意罢了后来夏禹治水成功,各种工作都已经井然有序了,便有了歌颂他的九德之歌夏帝太康道德败坏,他的兄弟五人就作了五子之歌来讽刺劝诫他由此可见,用诗来歌颂功德和讽刺纠正过失,是很早以前就有的作法了从商代到周代,风颂各体都已经完备成熟起来,诗经的“四始”也开始光彩焕发,的“六义”也周全而又精深孔子的学生子夏能够理解“素以为绚兮”的诗句的深意,子贡能够领悟“如琢如磨”的诗句的道理,所以孔子认为他们有了谈论诗歌的资格后来周王朝的德泽开始衰竭,停止了采集民歌的活动春秋时代,常常在外交集会的场合,通过朗诵诗歌来表达自己的情感愿望用朗诵诗歌来互相酬答,既可作为宾主的体面光荣,又可显出自身的文化修养到战国时代,讽刺楚怀王的离骚就产生了秦始皇虽然毁灭了大量典籍,但他还是叫人写作了仙真人诗

原文
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汉初四言,韦孟首唱,匡谏之义,继轨周人孝武爱文,柏梁列韵,严马之徒,属辞无方至成帝品录,三百余篇,朝章国采,亦云周备而辞人遗翰,莫见五言,所以李陵班婕妤见疑于后代也按召南行露,始肇半章孺子沧浪,亦有全曲暇豫优歌,远见春秋邪径童谣,近在成世,阅时取证,则五言久矣又古诗佳丽,或称枚叔,其孤竹一篇,则傅毅之词比采而推,两汉之作乎观其结体散文,直而不野,婉转附物,怊怅切情,实五言之冠冕至于张衡怨篇,清典可味仙诗缓歌,雅有新声

注释
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柏梁:相传汉武帝元封三年,修建柏梁台,召集群臣在台上联句作七言诗,每人一句,句句押韵诗见古文苑卷八
属辞:写作属,连缀方:常
朝章:在朝者的文章国采:在野者的作品
遗翰:遗留下来的作品翰,笔,指文章作品
召南行露:即召南·行露,诗经十五国风之一,其中行露的每章是六句,四句是五言因此诗不全是五言,故称“半章”
邪径:汉书·五行志记载的成帝时的童谣,共六句,全是五言
体:风格结体,指古诗十九首所构成的风格散文:指古诗十九首行文所表现出来的文采特点散:分布,书写文:文采
冕:皇冠引申为首屈一指之意

译文
太          极          书   馆 版权 所 有 w w w . 8 b e i        8 . c o m 汉代初期的四言诗,首先有韦孟的作品,他诗里讽谏劝告的意义,是继承了周代作家的传统汉武帝爱好文学,便出现了柏梁诗严助司马相如这些人,他们写作诗歌没有一定的程式西汉成帝命令刘向对诗歌进行了评论整理,一共得三百余篇,所收集到的都是全国朝野具有文采的代表作品,可以说是相当齐全丰富的了但是这些作家遗留下来的作品中,却没有看到有五言诗,因此李陵的与苏武诗班婕妤的怨诗,难免被后代人怀疑不过在诗经中,召南·行露就开始有半章五言孟子·离娄篇里引用的孺子歌,就全首诗都是五言了此外,较远的如晋国优施唱的暇豫歌,出现在春秋时期,孩童唱的邪径谣,则出现在较近的西汉成帝时期根据上述诗歌发展的情况足以说明,五言诗很久以前就有了再说古诗十九首写得十分的漂亮雅丽,但是作者不易确定,有人说它是枚乘所作,而冉冉孤生竹一诗,又是傅毅的手笔就这些诗的辞彩特色来推断,大概都是两汉时期的作品吧!从行文风格上看,质朴而不粗野,能婉转地托附事物来表现情思,能够哀感动人的来抒发深切的感情,确实是五言诗中的代表作品啊!至于说张衡的怨诗,具有清丽典雅的特点,耐人寻味,他的仙诗缓歌之类的诗歌,素称有新的声韵

原文
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暨建安之初,五言腾踊,文帝陈思,纵辔以骋节,王徐应刘,望路而争驱并怜风月,狎池苑,述恩荣,叙酣宴,慷慨以任气,磊落以使才造怀指事,不求纤密之巧,驱辞逐貌,唯取昭晰之能:此其所同也乃正始明道,诗杂仙心,何晏之徒,率多浮浅唯嵇志清峻,阮旨遥深,故能标焉若乃应璩百一,独立不惧,辞谲义贞,亦魏之遗直也

注释
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王徐应刘:指王粲徐干应玚刘桢,为“建安七子”中四人
狎(xiá):游玩戏耍
乃:应作“及”正始:魏废帝齐王曹芳年号(公元(24)0-(24)8年),当时清谈风气开始兴盛,崇尚老庄思想道:指道家思想
何晏:正始时期清谈玄学的领袖,最先写玄言诗玄学指学和老庄学术,玄言诗即写玄学内容的诗
嵇:嵇康,正始年间文学家,鲁迅辑其作品为嵇康集峻:高而严阮:阮籍,正始年间文学家,有阮步兵集他与嵇康齐名,都属“竹林七贤”
应璩(qú):应玚之弟,三国魏末作家,著有百一诗,“百一”即“百虑一失”之意,内容皆是劝诫当政者的

译文
太          极          书   馆 版权 所 有 w w w . 8 b e i        8 . c o m 到了建安初期,五言诗的创作十分地活跃魏文帝曹丕陈思王曹植在文坛上大显身手王粲徐干应玚刘桢等人争先恐后地驱驰他们的诗歌,都爱好清风明月,戏玩塘池园苑,在诗歌中叙述恩宠荣耀的遭遇,描绘宴会酣乐的场景慷慨激昂地抒发他们的志气,坦白直率地展现他们的才情他们在抒发情怀叙述事理时,不追求细密的技巧在遣辞写景上,只求其明白清楚这些就是建安文人共同的特点到正始年间,道家思想玄学的风气兴起,诗歌里也夹杂了这些出世求仙的思想像何晏等人,作品大都浮泛浅薄唯有嵇康的情志清高峻拔,阮籍的诗意旨遥远深邃,因此,他们的成就就比同时的诗人要高至于应璩的百一诗能够无所畏惧地讽刺时事,独树一帜,文辞虽然委婉曲折,道理却很正确,这是建安时代的正直遗风

原文
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晋世群才,稍入轻绮张潘左陆,比肩诗衢,采缛于正始,力柔于建安,或析文以为妙,或流靡以自妍:此其大略也江左篇制,溺乎玄风,嗤笑徇务之志,崇盛忘机之谈袁孙已下,虽各有雕采,而辞趣一揆,莫与争雄,所以景纯仙篇,挺拔而为俊矣宋初文咏,体有因革,庄老告退,而山水方滋俪采百字之偶,争价一句之奇,情必极貌以写物,辞必穷力而追新:此近世之所竞也

注释
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缛(rù):繁盛
析文:讲究文字的对偶词藻
嗤:讥笑嘲笑徇务:亲身从事政务
袁孙:袁宏孙绰,均东晋初玄言诗人已:同“以”揆:理,此处指玄学
景纯:郭璞的字,两晋间诗人,著有游仙诗,共十四首
俪(lì):对偶百字:五言诗,二十句,共一百字,这里指全篇
穷力:竭力

译文
太          极          书   馆 版权 所 有 w w w . 8 b e i        8 . c o m 晋代的诗人们,诗歌开始走上了浮浅绮丽的创作道路陆等人,都在诗坛上并驾齐驱他们诗歌的文采,比正始时代更加繁缛,但是内容的感染力却比建安时代的柔弱他们或者以讲究文字的骈偶,词藻的华丽为能事或者偏重靡丽的笔调来自逞其美:这就是西晋诗坛大概的情况到了东晋的时代,诗歌的创作便淹没在了清谈老庄玄理的风气之中玄言诗人们都嗤笑从事政务的志向,而推崇提倡出世忘却世情的清谈所以袁宏孙绰以后的诗人,虽然作品各有不同的文采雕饰,但作品的内容都一致趋向于玄学,因此再没有别的诗可以和玄言诗争雄于当时的诗坛了所以,郭璞的游仙诗就成为隽永杰出的作品了南朝宋初的诗歌,对前代诗风有所继承,也有所变革清谈老子庄子学说的风气渐渐告退了,而描绘山水的作品却日益兴盛起来于是诗人努力地在全诗的骈俪对偶上显示文采,在每一句的独特新奇上竞逞才能内容方面要求逼真地描绘出景物的形貌,文辞方面要求尽可能的做到新颖这就是近世诗人们所竞相追求的

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故铺观列代,而情变之数可监撮举同异,而纲领之要可明矣若夫四言正体,则雅润为本五言流调,则清丽居宗,华实异用,惟才所安故平子得其雅,叔夜含其润,茂先凝其清,景阳振其丽兼善则子建仲宣,偏美则太冲公干然诗有恒裁,思无定位,随性适分,鲜能通圆若妙识所难,其易也将至忽之为易,其难也方来至于三六杂言,则出自篇什离合之发,则明于图谶回文所兴,则道原为始联句共韵,则柏梁余制巨细或殊,情理同致,总归诗囿,故不繁云

注释
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平子:张衡的字
茂先:张华的字
太冲:左思的字公干:刘桢的字两人都写五言诗,所以说“偏美”
思无定位:作家的思想没有一定的标准
通圆:应作“圆通”,佛教术语,圆性体周遍,通妙用无碍这里指作家全面精通
离合:离合诗,即拆字诗,是一种按字的形体结构,用拆字法组成的诗歌
回文:回文诗可以颠倒念的一种诗最著名的回文诗是晋窦滔之妻苏蕙的回文璇玑图
道原:未详一说即南朝末的贺道庆
囿(yòu):园林诗囿:指诗坛

译文
太          极          书   馆 版权 所 有 w w w . 8 b e i        8 . c o m 因此,纵观历代的诗歌,其发展变化的趋势和规律便可以清楚地看到归纳一下它们相同和相异的特色,就可以看出诗歌创作的纲领和要点了如说到四言诗的正规体制,那主要是典雅温润说到五言诗的常见格调,则以清新华丽为宗旨对于这些不同特点的掌握,就需要诗人根据具体才华来定了如张衡的诗得到四言诗典雅的格调,嵇康的诗歌具有温润的特点,张华的诗歌凝聚着清新的风格,张协的诗歌发扬了华丽的特色各方面都兼备的要算曹植和王粲,只偏长于某一方面的就是左思和刘桢但是诗歌的体裁虽然有一定之数,而人的思想感情却各不相同,作者只能随着个性偏好来进行创作,所以很少能兼备各种体裁的如果深知其中的难处,那可能写作还比较容易如果轻率的认为诗歌创作是一件容易的事,那反而会在写作中碰到很大的困难至于三言诗六言诗和杂言诗,它们起源于诗经至于离合诗的产生,则萌芽于汉代的图谶纬书里面“回文诗”的兴起,则是从道原那里开始的而几人联句共韵的“联句诗”,则是继承了柏梁台诗的体裁这些诗歌的创作,大小不同,逐次有别,但是写作的具体情况和道理是一样的总之,它们都归属于诗歌的范围,所以这里就不再逐一论述了

原文
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赞曰:民生而志,咏歌所含兴发皇世,风流二南神理共契,政序相参英华弥缛,万代永耽

注释
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皇世:太平盛世,上古“三皇”时代
政:政教序:时序,即时代的发展

译文
太          极          书   馆 版权 所 有 w w w . 8 b e i        8 . c o m 总结:
人生来就有情志,
这成为他们咏唱的诗歌的内容
歌咏开始于“三皇”之世,
它的风格流传到后代那周南召南
它和神理契合一致,
还与政教时代互相渗透
文采丰富的诗歌越来越繁荣,
千秋万代永远爱好

评析

明诗书记共二十篇为文体论这既是各种文体的简史,又是各种文体写作经验的总结明诗主要讲四言诗和五言诗的发展史及其写作特点
全篇分三部分:一讲诗的含义及其教育感染作用讲先秦到晋宋的诗歌发展情况总结上述诗歌发展情况,提出四言诗和五言诗的基本特色和历代诗人的不同成就
在本篇中,刘勰对四言诗和五言诗所总结的特点是:“雅润”“清丽”,比曹丕陆机等都有所发展主张诗歌写作要言志缘情并重,刘勰通过对诗歌的创作和诗歌理论的追根溯源,看到了诗的“言志”与“缘情”并不矛盾而是一致的因而他坚持诗歌既要“言志”,又要“缘情”,强调诗歌的艺术感染力,主张诗歌要写得美,不满足于“辞达而已”的古代诗歌此外,刘勰还强调诗歌的“持人性情”“顺美匡恶”的教育作用
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