乐府第七

原文
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乐府者,声依永,律和声也钧天九奏,既其上帝葛天八阕,爰及皇时自咸英以降,亦无得而论矣至于涂山歌于候人,始为南音有娀谣乎飞燕,始为北声夏甲叹于东阳,东音以发殷整思于西河,西音以兴音声推移,亦不一概矣匹夫庶妇,讴吟土风,诗官采言,乐盲被律,志感丝篁,气变金石:是以师旷觇风于盛衰,季札鉴微于兴废,精之至也夫乐本心术,故响浃肌髓,先王慎焉,务塞淫滥敷训胄子,必歌九德故能情感七始,化动八风

注释
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葛天:传说中的上古帝王阕:量词,指词或歌曲八阕:即八首歌曲
咸:乐名,即咸池,相传黄帝作的乐曲,一说尧作的乐曲英:乐名,即六英,相传帝喾作的乐曲
夏甲:吕氏春秋·音初说,夏王孔甲在东阳打猎迷路,遇一百姓家人正生孩子,后认为养子,孩子长大,脚被斧头砍伤至残于是孔甲作破斧歌
音:应作“心”音声:指歌的辞令
土风:指以诗经·国风为代表的地方民歌
丝:指琴瑟类的弦乐器篁:竹,指箫笛一类的管乐器
师旷觇(chān)风:相传晋国乐师师旷根据楚国军队的音乐有音调微弱不协调,而判断其士气不振,必定失败师旷,春秋时晋国的乐师觇,暗地察看
敷训:施教胄子:贵族的子弟后代

译文
太         极          书        馆 版 权 所 有 ww w . 8 b e i   8 . c o m 所谓“乐府”,就是用“五声”来引申发挥诗意,又用“十二律”来和“五声”配合不但传说天上常作万舞,而且上古葛天氏的时候也曾有过八首乐章此外,从前黄帝时的咸池帝喾时的六英现在都无从考证了以后涂山氏之女等候夏禹所唱的“候人兮猗”之歌,是南方音乐的开始有娀氏的两个女儿唱的“燕燕往飞”的歌谣,是北方的乐歌的开始夏后氏孔甲在东阳作了破斧歌,是东方的乐歌的开始,殷帝王整甲作了怀念故乡的歌曲,是西方乐歌的开始历代音律歌辞的发展演变,是十分复杂的,庶民百姓一般唱本地的歌谣,诗官采集这些民歌的歌词,乐官记录并谱出它们的音乐,使人们的情志气质通过各种乐器表达出来因此,晋国的师旷从南方歌声里看到了楚国士气的衰弱,吴国公子季札也能从诗经的乐调里看出周朝和各诸侯国的兴起与亡废真是精妙极了音乐本来是表达人的思想感情的,所以它能透入人的心灵深处古先圣王对此非常的重视,坚决制止堵塞一切淫荡糜烂的音乐教育贵族子弟时,一定要学习歌唱有利政教的音乐因此,乐曲中所表达的情感能感动天人和四时,它的教化作用能遍及四面八方

原文
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自雅声浸微,溺音腾沸秦燔乐经,汉初绍复,制氏纪其铿锵,叔孙定其容典于是武德兴乎高祖,四时广于孝文,虽摹韶夏,而颇袭秦旧,中和之响,阒其不还暨武帝崇礼,始立乐府,总赵代之音,撮齐楚之气,延年以曼声协律,朱马以骚体制歌桂华杂曲,丽而不经,赤雁群篇,靡而非典河间荐雅而罕御,故汲黯致讥于天马也至宣帝雅颂,诗效鹿鸣迩及元成,稍广淫乐:正音乖俗,其难也如此暨后汉郊庙,惟杂雅章,辞虽典文,而律非夔旷

注释
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雅声:古代的正声浸:渐渐
燔(fán):焚烧乐经:相传是六经之一,讲音乐的经书
绍:继承
制氏:汉初的乐师铿锵:响亮而和谐的乐器声,这里指音乐的节奏
叔孙:姓叔孙,名通,汉初的儒生,曾给汉高祖制定各种礼乐容典:舞容典礼,即乐舞和礼节典,法则
武德:舞蹈名
四时:舞蹈名
韶:韶乐,相传是虞舜时的音乐夏:大夏,相传是夏禹时的音乐
中和:恰到好处的和谐境地
阒(qù):静寂,没有声音
赵代:今河北山西一带地区
朱:朱买臣,以精通楚辞著称,汉书·艺文志说他有赋三篇马:司马相如,相传汉武帝时的郊祀歌中有一部分是他的作品骚体:即离骚体,此处指楚辞
赤雁:为汉武帝巡游东海时获得赤雁而作
汲黯:汉武帝时敢于直谏的大臣,汉武帝得到一匹天马,作天马歌加以赞颂并把此歌列入祭祀宗庙祖先的郊祀歌中,汲黯对此提出了批评
迩:应作“逮”及:到元:汉元帝刘夷成:汉成帝刘骜
郊:祭天,指祭天的乐歌庙:祭祖庙,指祭祖庙的乐歌
夔(kuí):舜的乐官旷:师旷,晋国的乐官

译文
太         极          书        馆 版 权 所 有 ww w . 8 b e i   8 . c o m 自从雅正的音乐慢慢衰弱以后,那些yín靡歪邪的音乐就渐渐兴起了秦始皇焚烧了乐经,西汉初年想恢复古乐由音乐家制氏记下音节,叔孙通制订了舞容曲礼和法度汉高祖时的武德舞,汉文帝时的四时舞,虽然模仿的是古代的音乐,但也继承了秦代旧有的乐章,那些中正和平的古乐再也难以见到了到汉武帝时重视礼乐,开始建立专门管音乐的“乐府”机关,汇总北方的音乐,采集南方的音调,还有李延年用美妙的声调来配合乐律,朱买臣司马相如用骚体诗来写作歌词桂华这些杂曲歌词,华美艳丽但不合常规赤雁这类乐曲篇章,浮艳绮靡而不符法度河间献王刘德向汉武帝推荐的符合传统古乐,但汉武帝很少采用,所以汲黯对汉武帝把天马歌也列入郊祀歌十分地不满到宣帝元帝的时候,稍稍扩大浮靡的音乐,雅正的古乐不合世俗的爱好,它的推行这样困难,后汉郊庙祭祀的歌词,夹杂着一些古乐,它的歌词虽然是雅正,但声律并不是古代音乐家夔和师旷的正统音乐

原文
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至于魏之三祖,气爽才丽,宰割辞调,音靡节平观其北上众引,秋风列篇,或述酣宴,或伤羁戍,志不出于淫荡,辞不离于哀思虽三调之正声,实韶夏之郑曲逮于晋世,则傅玄晓音,创定雅歌,以咏祖宗张华新篇,亦充庭万然杜夔调律,音奏舒雅,荀勖改悬,声节哀急,故阮咸讥其离声,后人验其铜尺和乐之精妙,固表里而相资矣

注释
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三祖:魏太祖曹操魏高祖曹丕魏烈祖曹睿,合称三祖
宰割:分裂辞调:指汉乐府曹操等用汉乐府旧调写的与古题无关的新内容即所谓以古题乐府写时事
音靡节平:音律美妙,节奏平和节,音节
北上:曹操苦寒行,其首句是“北上太行山”引:乐曲
秋风:曹丕燕歌行,其首句是“秋风萧瑟天气凉”
酣:痛饮
羁戍(shù):指兵士出征守边不归羁,拘留戍,驻守边疆
淫:过分荡:放逸
三调:平调清调瑟调,都是周代古乐的声调
郑曲:春秋时郑国的乐曲,古乐中的靡靡之音因为三调是古乐,而魏三祖按照三调所作新歌歌词并不典雅,所以说是靡靡之音
傅玄:魏晋间诗人,善作祭天地的雅乐
张华:西晋作家,善作宫廷舞曲
万:万舞,一种大舞,用盾羽来舞
杜夔:三国时魏音乐家,曾负责考订恢复古代音乐工作
荀勖:西晋音乐家改悬:即改变钟磬悬挂的距离,此指改制乐器
阮(ruǎn)咸:魏末作家,精通音乐声:应作“磬”离声:悬磬稀疏相离,即调整距离荀勖所用的尺子比杜夔的短,所以声高急,于是阮咸便讥笑其调音错误,声高急是不可能雅正的
铜尺:阮咸以后有人用从地下发掘出的铜尺来验证,果然杜夔尺比周古尺长四分多从刘勰在本文的态度看,他是肯定杜夔调整的乐器符合雅正的音乐的

译文
太         极          书        馆 版 权 所 有 ww w . 8 b e i   8 . c o m 到了魏太祖曹操魏高祖曹丕魏烈祖曹睿,志气豪爽,才华富丽,他们改作的歌词曲调音调浮靡,节奏平庸看到曹操的苦寒行,曹丕的燕歌行等作品,无论是叙述酣歌宴饮还是哀叹出征,内容都不免有过分的放纵,句句离不开悲哀的情绪虽然用的是汉代正统的“三调”音乐,可是比之乐和乐等古乐来说却差远了到了晋代,傅玄通晓音乐,他创作了许多雅正的歌曲,来歌颂晋代的祖先张华也写了一些新的乐曲,作为宫廷的万舞然而魏的杜夔所调整的音律,节奏舒缓雅正而晋初荀勖改制的乐器,音乐的声调节奏便悲哀而急促了,所以阮咸曾讥笑荀勖定的不协调,使音乐偏离了正统后来,有人考察了古代的铜尺,才知道了荀勖使用的尺子不对可见和美协调间乐的精微奥妙,是需要靠乐曲和歌词的互相配合啊!

原文
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故知诗为乐心,声为乐体:乐体在声,瞽师务调其器乐心在诗,君子宜正其文好乐无荒,晋风所以称远伊其相谑,郑国所以云亡故知季札观辞,不直听声而已若夫艳歌婉娈,怨志诀绝,淫辞在曲,正响焉生然俗听飞驰,职竞新异,雅咏温恭,必欠伸鱼睨奇辞切至,则拊髀雀跃:诗声俱郑,自此阶

注释
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心:灵魂,精神
体:躯体,形式
瞽(gǔ)师:乐师瞽,瞎古代很多乐师是盲人
君子:有德行修养的人
好乐无荒:此诗句见于诗经·唐风·蟋蟀荒,废乱
晋风:即唐风古唐国在周代时处于晋国所在唐风是晋国的民歌,吴公子季札听了这首歌,赞美它意旨深远
伊其相谑:见于诗经·郑风·溱洧伊,助词,乃谑,调笑
郑国所以云亡:季札到鲁国观乐,听到演奏郑风时说:“郑国难道要先灭亡吗
辞:应作“乐”
不直:不仅
娈(luán):亲爱
诀:分别,割断联系
职:主
欠伸:打哈欠,伸懒腰鱼睨:像鱼眼那样死瞪着看,形容发愣
拊:拍髀:大腿雀跃:像雀一样跳跃,形容高兴喜悦
阶:指通向浮靡的阶梯

译文
太         极          书        馆 版 权 所 有 ww w . 8 b e i   8 . c o m 由此可知,诗篇是乐府的核心,声调是乐府的形式乐府的形式附着在声律上,那么乐师务必调整他的乐器乐府的核心在诗歌里,所以诗人应当端正他的文辞因为唐风·蟋蟀里有“喜爱娱乐,不要过度”的诗句,所以季札称赞说有远见因为郑风·溱洧里有“男男女女互相调戏”的内容,所以季札预言说郑国要先灭亡由此明仕国际娱乐知道,季札观听的演奏,不光是听听它的声调便罢了至于后来的乐府诗中,写婉转缠绵相亲相爱或者怨恨满腔分别决裂把这些yín靡的作品谱成曲,怎能产生良好的音乐呢然而时俗却喜欢追求新鲜奇异的乐章雅正的乐府温和恭谨,听了就必然厌烦得打哈欠,像鱼一样瞪眼新奇的歌词,切合心意,看了便一定高兴得拍大腿,像雀一样跳跃起来诗歌和音乐都走上了邪路,从此越来越厉害

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凡乐辞曰诗,诗声曰歌,声来被辞,辞繁难节故陈思称李延年闲于增损古辞,多者则宜减之,明贵约也观高祖之咏大风,孝武之叹来迟,歌童被声,莫敢不协子建士衡,咸有佳篇,并无诏伶人,故事谢丝管,俗称乖调,盖未思也至于斩伎鼓吹,汉世铙挽,虽戎丧殊事,而并总入乐府,缪韦所致,亦有可算焉昔子政品文,诗与歌别,故略具乐篇,以标区界

注释
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诗声:应作“咏声”
被:配之意,指根据歌词来配乐谱曲
陈思:指陈思王曹植李延年:汉代音乐家闲:通“娴”,熟练
大风:汉高祖刘邦回故乡所作大风歌的首二字
来迟:汉武帝所作李夫人歌有“偏何姗姗其来迟”句,是其最后两字
子建:曹植的字士衡:陆机的字
咸:应作“亟”亟:屡
诏:皇帝的命令伶人:奏乐演戏的人,这里指制乐谱的人
谢:别,离开丝管:管弦乐器,指乐器
调:乐律声调乖:违背
斩伎:应作“轩岐”轩:轩辕,黄帝的名号岐:岐伯,黄帝时主管医药的大臣鼓吹:鼓吹曲,古代一种军乐,相传为岐伯所作
铙(náo):即铙歌,汉代的军乐挽:即挽歌,汉代的丧乐
戎:军事丧:丧事
缪:缪袭,三国时魏国人,改作有魏鼓吹曲共十二篇韦:韦昭,三国时吴国人,改作有吴鼓吹曲共十二篇
子政:刘向的字品:品味评量,引申为研究整理
诗与歌别:刘向及其子刘歆整理古籍时,著七略,将诗归入了六艺略歌归入了诗赋略
具:应作“序”序:同“叙”,叙述

译文
太         极          书        馆 版 权 所 有 ww w . 8 b e i   8 . c o m 乐府的歌词就是诗,诗按一定的曲词咏唱就是歌声律配合歌词时,如果歌词繁多就难于符合音乐的节拍所以陈思王曹植称赞说,李延年善于增减原作,多了的字句就适当减少,这说明歌辞应该注意精练简约啊!看看汉高祖的大风歌,汉武帝的来迟诗,词句不多,而歌唱者很容易配合音节后来曹植和陆机虽有好的诗篇,但没有诏令音乐师配乐,所以不能演奏人们都认为这是因为他们的诗歌违反了音乐的曲调,这都是没有经过思考的挑剔说法至于轩辕黄帝时岐伯创作的鼓吹曲,汉代出现的铙歌挽歌,虽然反映的内容不同,有的是军乐,有的是丧乐,但是都算是乐府诗歌的一种还有缪袭和韦昭所改编的汉代乐府歌曲,也有好的作品从前刘向品评文章,把诗和歌区别开来,所以我另写这篇乐府篇,以标明“诗”与“歌”其间的区别

原文
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赞曰:八音摛文,树辞为体讴吟坰野,金石云陛韶响难追,郑声易启岂惟观乐,于焉识礼

注释
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坰(jiōng):郊野
韶响:虞舜时代音乐,代表雅正的古乐

译文
太         极          书        馆 版 权 所 有 ww w . 8 b e i   8 . c o m 总结:
各种乐器产生种种动听的声音,
而好的歌词却是其核心
讴歌吟唱的声音响遍乡村郊野,
音乐的演奏环绕整个宫殿
雅正的韶乐传统很难继承,
不正当的yín靡之门却如此容易开启
季札观礼岂只为了听听音乐,
更可以在其中看出礼法的盛衰

评析

“乐府”本是西汉政府中的一个机构,“府”是官府,“乐府”就是管理音乐的官府,掌管音乐,兼采民间诗歌和乐曲后来把乐府机关收集保管的配乐的诗歌称为“乐府”,于是乐府便成了一种诗歌体裁的名称,这个名称范围渐渐扩大,逐渐包括后代收集的民歌以及文人模仿创作的作品乐府和一般的诗歌区别在于它是配乐的诗歌,后来文人创作的乐府也有不少是不配乐的本篇讲论的乐府主要是配乐的,但也涉及少数不配乐的作品
全篇分三部分:一讲乐府的含义起源和教育作用讲乐府的产生和从汉到晋乐府诗的发展历史阐述音乐和诗歌的关系,并且说明自己在明诗外另写乐府的原因
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