颂赞第九

原文
太 极 书 馆 版 权 所有 w w w . 8 b e i 8 . c o m
四始之至,颂居其极颂者,容也,所以美盛德而述形容也昔帝喾之世,成墨为颂,以歌九韶自商已下,文理允备夫化偃一国谓之风,风正四方谓之雅,容告神明谓之颂风雅序人,事兼变正颂主告神,义必纯美鲁国以公旦次编,商人以前王追录,斯乃宗庙之正歌,非宴飨之常咏也时迈一篇,周公所制,哲人之颂,规式存焉夫民各有心,勿壅惟口晋舆之称原田,鲁民之刺裘革,直言不咏,短辞以讽,丘明子高,并谍为诵,斯则野诵之变体,浸被乎人事矣及三闾橘颂,情采芬芳,比类寓意,又覃及细物矣

注释
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . c o m
成墨:应作“咸黑”咸黑:帝喾曾命咸黑作歌
商:即商颂,诗经商颂五篇已:同“以”
序人:写人叙事序,叙
“鲁国”句:周公旦辅佐成王,功勋卓著,封居鲁国,享有天子之礼,死后鲁国人用鲁颂来祭祀周公周公姓姬,名旦
勿壅(yōng)惟口:见于国语·周语上召公认为要让百姓说话,不能像筑堤那样防止百姓说话壅,筑堤防水

译文
太        极      书           馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . c o m 诗经“四始”的诗理到达了极致,而“颂”在“四始”中居处在最后一项“颂”的意思就是形容状貌,通过形容状貌来赞美盛大功德从前帝喾的时候,咸黑曾作颂扬功业的九招诗经·商颂以后,“颂”的写作方法就已成熟完备了教化能够感化一诸侯国的诗歌叫做风,能够影响到全国风化的诗歌叫做雅,能够通过形容状貌来赞美当代盛德功业禀告神明的诗歌叫做颂“风”和“雅”的诗歌是写人叙事的,所以有“正风”“正雅”“变风”“变雅”“颂”是用来禀告神明的,所以说的内容必须纯正美好鲁国因为周公姬旦享有天子之礼,所以有鲁颂宋人追录了祭祀他们祖先前王的颂歌而有商颂这些都是宗庙祭祀用的雅正的颂歌,不是宴会上常用的吟咏诗经·周颂·时迈这一篇颂,是周公姬旦所作的这篇贤人写成的颂,为颂的写作留下了典范老百姓都各有自己的心思想法,不能去堵塞他们的嘴巴春秋时,晋国的民众用“原田每每”来赞美晋国的军队,鲁国的百姓用“麛裘而革”来讽刺孔子,都是直说出来,并不咏唱,而用简短的辞语来进行讽刺,左丘明和孔顺叫它们为诵这些都是有了变化的不正规的颂,颂已从原来的祭神渐渐用于人间的事情到了屈原的橘颂,它内容和文采都很美好,它事物的类比和深刻的寓意,又延伸到细小的物品了

原文
太 极 书 馆 版 权 所有 w w w . 8 b e i 8 . c o m
至于秦政刻文,爰颂其德汉之惠景,亦有述容:沿世并作,相继于时矣若夫子云之表充国,孟坚之序戴侯,武仲之美显宗,史岑之述熹后或拟清庙,或范駉那,虽浅深不同,详略各异,其褒德显容,典章一也至于班傅之北征西征,变为序引,岂不褒过而谬体哉!马融之广成上林,雅而似赋,何弄文而失质乎又崔瑗文学,蔡邕樊渠,并致美于序,而简约乎篇挚虞品藻,颇为精核至云杂以风雅,而不变旨趣,徒张虚论,有似黄白之伪说矣及魏晋辨颂,鲜有出辙陈思所缀,以皇子为标陆机积篇,惟功臣最显:其褒贬杂居,固末代之讹体也

注释
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . c o m
子云:扬雄的字充国:赵充国,西汉初有武功的大臣汉成帝为了纪念赵充国的功劳令扬雄作赵充国颂
武仲:傅毅的字,东汉文学家,歌颂汉明帝而作显宗颂十篇,现仅残存四句显宗:汉明帝庙号
駉:诗·鲁颂第一篇这里用以指代鲁颂那:诗·商颂第一篇这里用以指代商颂
班傅:班固傅毅北征:指班固的车骑将军窦北征颂西征:指傅毅的西征颂,今只有残文四句
马融:东汉经学家文学家,其广成颂描写苑囿广阔,景物丰富,打猎勇敢,用来劝谏邓太后废除武功,不再打猎
蔡邕(yōng):东汉文学家书法家,作京兆樊惠渠颂,樊惠渠,是一条农田水利灌溉渠
变:应作“辨”旨趣:宗旨旨意,指基本的意义
辨:应作“杂”,不是宗庙中的舞歌,所以称杂颂
末代:末世,指乱世,即魏晋时期讹:错误

译文
太        极      书           馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . c o m 至于秦始皇时代的石刻,都是为了歌颂他的功德西汉的孝惠帝孝景帝时代,也有描绘形容的颂诗所以各世都有颂的制作,一代一代的相继发展流传下来了至于扬雄歌颂表彰赵充国的颂诗,班固作的安丰戴侯颂,傅毅赞美汉孝明帝的功德的显宗颂,史岑作的和熹邓后颂,有的摹拟的诗经·周颂·清庙,有的学习诗经·鲁颂商颂·那,这些作品虽然深浅不同,详略各异,但是它们褒扬功德,显示其德容,其基本法则是一致的至于班固傅毅的车骑将军窦北征颂西征颂,就把颂变成了长篇的散文,岂不是褒扬过分而使违反了颂的正常体制了吗马融的广成颂上林颂,有颂的用意却写得很像赋,为什么玩弄文墨而又失去了颂这一文体的特点呢还有崔瑗的南阳文学颂,蔡邕的京兆樊惠渠颂,它们都是序写得很漂亮,而精简了颂的篇幅挚虞在文章流别论中,对颂这一文章体裁的品评,颇为精湛,能够抓住它的要点可是在谈到汉代的颂时,他却说又杂有风和雅的思想内容,而不弄清根本意义,这只不过是徒张虚势的议论,和古代白坚黄韧那样虚伪诡辩的谬论差不多到了魏晋时代的杂颂,少有跳出旧有的套路的陈思王曹植的作品,以皇太子生颂为代表陆机的作品,只有汉高祖功臣颂最显著但是,它们把褒扬和贬抑混杂在一起,那是魏晋时期颂体已经有所变化后的作品了

原文
太 极 书 馆 版 权 所有 w w w . 8 b e i 8 . c o m
原夫颂惟典雅,辞必清铄,敷写似赋,而不入华侈之区敬慎如铭,而异乎规戒之域揄扬以发藻,汪洋以树义,虽纤曲巧致,与情而变,其大体所底,如斯而已

注释
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . c o m
铭:以警诫为主的一种韵文
纤:细

译文
太        极      书           馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . c o m 颂的写作,本来是讲究内容典雅,文辞美懿虽然描写铺陈有些像赋,但不像赋那样陷入华丽侈艳的地步恭敬严肃得就像“铭”,但又和“铭”的规劝警诫意义有差异它的写作应该雍容舒展地铺陈辞藻,气势磅礴地树立义理,虽然也要讲究纤细精巧婉曲尽致,但要随着情况的变化而变化颂的写作,大概情况就是这样了

原文
太 极 书 馆 版 权 所有 w w w . 8 b e i 8 . c o m
赞者,明也,助也昔虞舜之祀,乐正重赞,盖唱发之辞也及益赞于禹,伊陟赞于巫咸,并扬言以明事,嗟叹以助辞也故汉置鸿胪,以唱拜为赞,即古之遗语也至相如属笔,始赞荆轲及迁史固书,托赞褒贬,约文以总录,颂体以论辞又纪传后评,亦同其名而仲治流别,谬称为述,失之远矣及景纯注雅,动植必赞,义兼美恶,亦犹颂之变耳
然本其为义,事生奖叹,所以古来篇体,促而不广,必结言于四字之句,盘桓乎数韵之辞约举以尽情,昭灼以送文,此其体发源虽远,而致用盖寡,大抵所归,其颂家之细条乎!

注释
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . c o m
扬言:即高声说话
赞荆轲:荆轲,战国末期的刺客,为燕太子丹刺杀秦始皇,失败被杀司马相如有荆轲赞,末尾可能有赞辞
纪传后评:最后一篇太史公自序汉书最后一篇叙传,都是用来说明全书各篇写作之意的太史公自序,先述每篇作意而后说“作××本纪第×”,“作××列传第×”汉书叙传,依仿史记这种总的“纪传后评”从后汉书开始,才散入每篇之后的“赞曰”
仲治:挚虞的字流别:即文章流别论
景纯:郭璞的字雅:尔雅
盘桓:环绕数韵:指篇幅不长赞的韵文一般两句一韵,数韵则在一二十句之内
体:要点

译文
太        极      书           馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . c o m “赞”的意思就是说明帮助的意思相传从前虞舜的祭祀,很重视乐官的赞语,因为它是唱颂歌之前作说明的辞句至于益帮助大禹时说的话,伊陟向巫咸作的说明,都是用强硬的措词来说明事理,加强语气来帮助言词所以,汉代设置了鸿胪官,他在各种典礼上的大声传呼指挥人们歌唱行礼的话就是赞辞,这些都是古代遗留下来的口头的赞语到了司马相如进行写作,才在荆轲论中对荆轲加以赞颂,接着司马迁的史记,班固的汉书便借赞辞来进行褒扬和贬抑:那是用简要的文字加以总结,用颂的体裁加以议论还有史记汉书的最后,各有一篇太史公自序叙传,都是全书的总评,也和“赞”的名称是相同的可是挚虞在文章流别论中,看到汉书叙传里不说“作”而说“述”,便错误地称班固的汉书叙传汉书述,那就差得太远了!到了郭璞注释尔雅,作尔雅图赞,无论是动植物都要写赞辞,内容上赞扬与批评都兼而有之这和前面讲的魏晋时代的颂有变体一样,也是赞体发生变化之后的作品
从赞本来的意义来看,它产生于对事物的嘉奖赞叹人,所以古来赞这种文体的篇幅就很短小,必须是由四言的句子所构成,大约在一二十句左右,简明扼要地讲完内容,清楚明白地终结全文这就是赞这一文体的写作要点赞的产生虽然很悠久,但是实际运用中却不多,从它的大致趋向和归属看,它该算是“颂”的一个支派

原文
太 极 书 馆 版 权 所有 w w w . 8 b e i 8 . c o m
赞曰:容体底颂,勋业垂赞镂影摛声,文理有烂年积愈远,音徽如旦降及品物,炫辞作玩

注释
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . c o m
体:应作“德”底:到达完成
镂(lòu)影:描绘形象镂,雕刻影,像
徽:美旦:早晨,这里引申为新

译文
太        极      书           馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . c o m 总结:形容盛德致以歌颂,
评述功业写篇论赞
刻镂形影啊组成声韵,
那文采情理光辉灿烂
古代的事迹虽说年代久远,
但那美好的颂赞却像清晨那样清新
后来用赞辞品评动物植物,
往往是炫耀辞藻做文字游戏

评析

颂赞的“颂”和“赞”是两种文体从本篇起,文体论部分常在一篇中讨论两种相近的文体本篇主要讨论“颂”,其次讨论“赞”
全篇分两部分:一讲“颂”的含义起源发展变化情况以及写作基本特点讲“赞”的含义起源发展变化情况及其写作的基本特点
颂和赞都是歌功颂德的作品刘勰在本篇中所肯定的作品大都没有什么价值这两类作品的应用范围有限,特别是赞,但是对这两种区别甚微的文体做了较为明确的界说对“颂”的写作,反对过分的华丽,“弄文失质”,主张从大处着眼来确立内容,应该根据具体的内容确定细节描写这些意见,对一般写作也有一定意义
第 九 页