弘扬德行的最高境界

原文
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曰,“衣锦尚絅”恶其文之著也故君子之道,暗然而日章小人之道,的然而日亡君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与人德矣 云:“潜虽伏矣,亦孔之昭!”故君子内省不疚,无恶于志君于之所不可及者,其唯人之所不见乎 云,“相在尔室,尚不愧于屋漏”故君子不动而敬,不言而信 曰:“奏假无言,时靡有争”是故君子不赏而民劝,不怒而民威于鈇钺 曰:“不显惟德,百辟其刑之”是故君于笃恭而天下 云:“予怀明德,不大声以色”子曰,“声色之于以化民,末也曰:“德輶如毛”毛犹有,“上天之载,无声无臭”至矣!

注释
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衣锦尚絅:引自诗经·卫风,硕人衣(yi),此处作动词用,指穿衣锦,指色彩鲜艳的衣服尚,加絅(jiong),同“裟”,用麻布制的罩衣暗然:隐藏不露的(di)然,鲜明,显著潜虽伏矣,亦孔之昭:引自诗经·小雅·正月孔,很昭,诗经原作“沼”·昭搁同,意为明显相在尔室,尚不愧于屋漏:引自诗经·大雅·抑相,注视屋漏,指古代室内西北角设小帐的地方相传是神明所在,所以这里是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明,不在暗中做坏事,起坏念头奏假无言,时靡有争:引自诗经·商颂·烈祖奏,进奉,假(ge),通“格”,即感通,指诚心能与鬼神或外物互相感应靡(mi),没有,鈇(fu)钺(yue):古代执行军法时用的斧子不显惟德,百辟其刑之:引自诗经·周颂,烈文不显,“不”通”丕”,不显即大显辟(bi),诸侯刑,通“型”,示范,效法予怀明德,不大声以色:引自诗经·大雅·皇矣声,号令色,容貌以,与德輶如毛:引自诗经·大雅·杰民)輶(you),古代一种轻便车,引申为轻,伦:比上天之载,无声无臭:引自诗经.大雅·文王臭(Xiou),气味

译文
太           极      书       馆 版 权所 有 w w w .8 b ei         8 . c o m 诗经说:“身穿锦绣衣服,外面罩件套衫”这是为了避免锦衣花纹大显露,所以,君子的道深藏不露而日益彰明个人的道显露无遗而日益消亡君子的道,平淡而有意味,简略而有文采,温和而有条理,由近知远,由风知源,由微知显,这样,就可以进入道德的境界了 诗经说:“潜藏虽然很深,但也会很明显的”所以君子自我反省没有愧疚,没有恶念头存于心志之中君于的德行之所以高于一般人,大概就是在这些不被人看见的地方吧 诗经说:“看你独自在室内的时候,是不是能无愧于神明”所以,君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的,就是在没有对人说什么的时候也是信实的 诗经说:“进奉诚心,感通神灵肃穆无言,没有争执”所以,君子不用赏赐,老百姓也会互相对勉不用发怒,老百姓也会很畏惧 诗经说,“弘扬那德行啊,诸侯们都来效法”所以,君子笃实恭敬就能使天下太平 诗经说:“我怀有光明的品德,不用厉声厉色”孔子说:“用厉声厉色去教育老百姓,是最拙劣的行为诗经说:“德行轻如毫毛”轻如毫毛还是有物可比拟“上天所承载的,既没有声音也没有气味”这才是最高的境界啊!

题解

这种最高的境界就是空气的境界 空气无声无色无味,谁也看不见听下到嗅不出,可是谁也离它不开德行能到这种境界,当然是种仙至人了可谁又能达到这种境界呢就是孔圣人也未必就能达到吧 所以还有次一等的境界,这就是“轻如毫毛”的境界借用诗圣杜甫的诗,是“好雨知时节,当春乃发生随风潜入夜,润物细无声”(春夜喜雨的境界这种境界,和风细雨,沁人心脾而入人肺腑,使人在潜移默化中受到感化,这大概就是圣人的境界吧 至于那种声色俱厉的疾风暴雨式的做法,那种强制性的劳动改造的方法,正如孔子所说:“末也!”已谈不上什么境界,不过是一种不得已而为之的手段罢了 本章是中庸全篇的结尾,重在强调德行的实施从天理到人道,从知到行,从理沦到实践,从”君子笃恭”到”天下平”,既回到与大学相呼应的人生进修阶梯之上,又撮取中庸全篇的宗旨而加以概括各段文字,既有诗为证又引申发挥难怪得朱熹要在中庸章句的末尾大发感叹:“这样反复叮咛以教人的用意是多么深切啊,后世学者难道可以不用心去钻研体会吗” 的确也是如此啊!
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