无征不信,不信民弗从

原文
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天下有三重蔫其寡过矣乎!上焉者,虽善无征,无征不信,不信民弗从下蔫者,虽善不尊,不尊不信,不信民弗从 故君子之道,本诸身,征诸庶民,考诸三王而不缪,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不丁惑质诸鬼神而无疑,知天也百世以俟圣人而下惑,知人也是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则远之则有望,近之则不厌 日:“在彼无恶,在此无射庶几夙夜,以永终誉”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也

注释
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王天下有三重蔫:王(Wang),作动词用,王天下即在天下做王的意思,也就是统治天下三重,指上一章所说的三件重要的事:仪礼制度考文上焉者:指在上位的人,即君王下焉者:指在下位的人,即臣下三王:指夏周三代君王建,立质:质询,询问,俟:待道:通“导”,先导望:威望曰”句:引自诗经·周颂·振鹭射(yi),诗经本作“斁”,厌弃的意思庶几(ji),几乎夙(sU)夜:早晚,夙,早蚤:即“早”

译文
太      极         书馆 版 权 所 有 ww w . 8 b e i   8 . c o m治理天下能够做好议订礼仪,制订法度,考订文字规范这三件重要的事,也就没有什么大的过失了吧!在上位的人,虽然行为很好,但如果没有验证的活,就不能使人信服,不能使人信服,老百姓就不会听从在下位的人,虽然行为很好,但由于没有尊贵的地位,也不能使人信服,不能使人信服,老百姓就不会听从 所以君子治理天下应该以自身的德行为根本,并从老百姓那里得到验证考查夏周三代先王的做法而没有背谬,立于天地之间而没有悖乱,质询于鬼神而没有疑问,百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方质询于鬼神而没有疑问,这是知道天理百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方,这是知道人意所以君于的举止能世世代代成为天下的先导,行为能世世代代成为天下的法度,语言能世世代代成为天下准则在远处有威望,在近处也不使人厌恶 诗经说,“在那里没有人憎恶,在这里没有人厌烦,日日夜夜操劳啊,为了保持美好的名望”君于没有不这样做而能够早早在天下获得名望的

题解

这一章承接“居上下骄”的意思而发挥要求当政者身体力行,不仅要有好的德行修养,而且要有行为实践的验证,才能取信于民,使人听从,这就好比明仕国际娱乐今天要求政府为老百姓办实事一样不管你把自己的德行吹上天,也不管你的规划有多宏伟,做一两件实事,拿一点政绩出来给明仕国际娱乐看看:你修的路在哪里你建的房在哪里你办的学校在哪里市场是否繁荣物价是否上涨如此等等,不一而足只有这样,才能做到“远之则有望,近之则不厌”,成为老百姓的公仆 提高到理论上来说,这一章所强调的,依然是重实践的观点“本诸身,征诸庶民”,以自身的德行为根本,并从老百姓那里得到验证这是主客观的结合,理论与实践的统一,用客观实践来检验自己的主观意图见解理论是否符合老百姓的利益与愿望从而使自己的举止能世世代代成为天下的先导,行为能世世代代成为天下的法度,语言能世世代代成为天下的准则 这里当然还是蕴含着儒者对伟大与崇高的向往和对不朽的渴望,也就是中国古代知识分子崇奉的立德立功立言三不朽追求
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