养生主

题解

这是一篇谈养生之道的文章“养生主”意思就是养生的要领庄子认为,养生之道重在顺应自然,忘却情感,不为外物所滞
全文分成三个部分,第一部分至“可以尽年”,是全篇的总纲,指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”,即秉承事物中虚之道,顺应自然的变化与发展第二部分至“得养生焉”,以厨工分解牛体比喻人之养生,说明处世生活都要“因其固然”“依乎天理”,而且要取其中虚“有间”,方能“游刃有余”,从而避开是非和矛盾的纠缠余下为第三部分,进一步说明听凭天命,顺应自然,“安时而处顺”的生活态度
庄子思想的中心,一是无所依凭自由自在,一是反对人为顺其自然,本文字里行间虽是在谈论养生,实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣

原文
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吾生也有涯,而知也无涯以有涯随无涯,殆已已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年

注释
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涯:边际,极限
知(zhì):知识,才智
随:追随,索求
殆:危险,这里指疲困不堪,神伤体乏
已:此,如此这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况
近:接近,这里含有追求贪图的意思
缘:顺着,遵循督:中,正道中医有奇经八脉之说,所谓督脉即身背之中脉,具有总督诸阳经之作用“缘督”就是顺从自然之中道的含意经:常
生:通作“性”,“全生”意思是保全天性
养亲:从字面上讲,上下文意不能衔接,旧说称不为父母留下忧患,亦觉牵强姑备参考
尽年:终享天年,不使夭折

译文
太          极   书       馆 版 权 所 有 w w w .8 b ei         8 . c o m 人们的生命是有限的,而知识却是无限的以有限的生命去追求无限的知识,势必体乏神伤,既然如此还在不停地追求知识,那可真是十分危险的了!做了世人所谓的善事却不去贪图名声,做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法,这就可以护卫自身,就可以保全天性,就可以不给父母留下忧患,就可以终享天年

原文
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庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀然,莫不中音,合于桑林之舞,乃中经首之会
文惠君日:“,善哉!技蓋至此乎”庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也,进乎技矣始臣之解牛之时,所见无非全牛者三年之后,未尝见全牛也方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然21技经肯綮之未尝22,而况大軱乎23!良庖岁更刀24,割也族庖月更刀25,折也26今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎27彼节者有閒28,而刀刃者无厚以无厚入有閒,恢恢乎其于游刃必有余地矣29,是以十九年而刀刃若新发于硎虽然,每至于族30,吾见其难为,怵然为戒31,视为止,行为迟,动刀甚微謋然己解32,如土委地33提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志34,善刀而藏之35
文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉36

注释
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庖(páo):厨房“庖丁”即厨师一说“庖”指厨师,“丁”是他的名字为(wèi):替,给文惠君:旧说指梁惠王解:剖开分解
触:接触
依:靠
履:踏
踦(yǐ):用膝抵住
砉(huà)然:皮肉分离的声音向(嚮):通作“响(響)”,声响“向(响)然”,多种声音相互响应的样子
奏:进(huò)然:以刀快速割牛的声音
中(zhòng):合乎“中音”,意思是合乎音乐的节奏
桑林:传说中的殷商时代的乐曲名“桑林之舞”意思是用桑林乐曲伴奏的舞蹈
经首:传说中帝尧时代的乐曲名会:乐律,节奏
(xī):“嘻”字的异体
蓋:通作“盍”,讲作何,怎么的意思一说为句中语气词,读如“盖”
释:放下
好(hào):喜好道:事物的规律
进:进了一层,含有超过胜过的意思乎:于,比
神:精神,心思
官:器官,这里指眼知:知觉,这里指视觉
天理:自然的纹理,这里指牛体的自然结构
批:击:郤(xì):通作“隙”,这里指牛体筋腱骨骼间的空隙
引导,导向窾(kuǎn):空,这里指牛体骨节间较大的空处
21因:依,顺着固然:本然,原本的样子
22技(zhī):通作“枝”,指支脉经:经脉“技经”指经络结聚的地方肯:附在骨上的肉綮(qǐ):骨肉连接很紧的地方未:不曾尝:尝试
23軱(gū):大骨
24岁:每年更(gēng):更换
25族:众“族庖”指一般的厨师
26折:断这里指用刀砍断骨头
27发:出,这里指刚从磨刀石上磨出来硎(xíng):磨刀石
28閒(jiàn):缝,间隙这个意义后代写作“间”
29恢恢:宽广游刃:运转的刀刃
30族:指骨节筋腱聚结交错的部位
31怵(chù)然:小心谨慎的样子
32謋(huò):牛体分解的声音
33委:堆积
34踌躇:悠然自得的样子满志:满足了心意
35善:这里讲作摆弄擦拭的意思
36养生:其后省中心语,意思是“养生之道”

译文
太          极   书       馆 版 权 所 有 w w w .8 b ei         8 . c o m 厨师给文惠君宰杀牛牲,分解牛体时手接触的地方,肩靠着的地方,脚踩踏的地方,膝抵住的地方,都发出砉砉的声响,快速进刀时刷刷的声音,无不像美妙的音乐旋律,符合桑林舞曲的节奏,又合于经首乐曲的乐律
文惠君说:“嘻,妙呀!技术怎么达到如此高超的地步呢”厨师放下刀回答说:“我所喜好的是摸索事物的规律,比起一般的技术技巧又进了一层我开始分解牛体的时候,所看见的没有不是一头整牛的几年之后,就不曾再看到整体的牛了现在,我只用心神去接触而不必用眼睛去观察,眼睛的官能似乎停了下来而精神世界还在不停地运行依照牛体自然的生理结构,劈击肌肉骨骼间大的缝隙,把刀导向那些骨节间大的空处,顺着牛体的天然结构去解剖从不曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方,何况那些大骨头呢!优秀的厨师一年更换一把刀,因为他们是在用刀割肉普通的厨师一个月就更换一把刀,因为他们是在用刀砍骨头如今我使用的这把刀已经十九年了,所宰杀的牛牲上千头了,而刀刃锋利就像刚从磨刀石上磨过一样牛的骨节乃至各个组合部位之间是有空隙的,而刀刃几乎没有什么厚度,用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间,对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地呀所以我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样虽然这样,每当遇上筋腱骨节聚结交错的地方,我看到难于下刀,为此而格外谨慎不敢大意,目光专注,动作迟缓,动刀十分轻微牛体霍霍地全部分解开来,就像是一堆泥土堆放在地上我于是提着刀站在那儿,为此而环顾四周,为此而踌躇满志,这才擦拭好刀收藏起来”文惠君说:“妙啊,我听了厨师这一番话,从中得到养生的道理了

原文
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公文轩见右师而惊曰:“是何人也恶乎介也天与,其人与”曰:“天也,非人也天之生是使独也,人之貌有与也以是知其天也,非人也”泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中神虽王,不善也
老聃死,秦失吊之,三号而出弟子曰:“非夫子之友邪”曰:“然”“然则吊焉若此,可乎”曰:“然始也吾以为其人也,而今非也向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子少者哭之,如哭其母彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者是遁天倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑适来,夫子时也适去,夫子顺也安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解
指穷于为蕲,火传也,不知其尽也

注释
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公文轩:相传为宋国人,复姓公文,名轩右师:官名,古人常有借某人之官名称谓其人的习惯
介:独,只有一只脚一说“介”当作“兀”,失去一足的意思
是:此,指代形体上只有一只脚的情况独:只有一只脚
与:旧注解释为“共”,所谓“有与”即两足共行一说“与”当讲作赋与,意思是人的外形当是自然的赋与
雉(zhì):雉鸟,俗称野鸡
蕲(qí):祈求,希望畜:养樊:笼
王(wàng):旺盛,这个意义后代写作“旺”
老聃(dān):相传即老子,楚人,姓李名耳
秦失(yì):亦写作“秦佚”,老聃的朋友
号:这里指大声地哭
其人:指与秦失对话的哭泣者老聃和秦失都把生死看得很轻,在秦失的眼里老聃的弟子也应都是能够超脱物外的人,但如此伤心地长久哭泣,显然哀痛过甚,有失老聃的遗风
向:刚才
彼其:指哭泣者,即前四句中的“老者”和“少者”所以:讲作“……的原因”会:聚,碰在一块儿
遁:逃避,违反倍:通作“背”,背弃的意思一说“倍”讲作“加”,是增益的意思
忘其所受:大意是忘掉了受命于天的道理庄子认为人体禀承于自然,方才有生有死,如果好生恶死,这就忘掉了受命于天的道理
刑:过失“遁天之刑”是说感伤过度,势必违反自然之道而招来过失一说“刑”即刑辱之意
适:偶然来:来到世上,与下一句的“去”讲作离开人世相对立这里的“来”“去”实指人的生和死
夫子:指老聃
帝:天,万物的主宰县(xuán):同“悬”“帝之县解”犹言“自然解脱”在庄子看来,忧乐不能入,死生不能系,做到“安时而处顺”,就自然地解除了困缚,犹如解脱了倒悬之苦
本句旨意历来解释纷纭,不得要领根据前文所述可这样理解:“指”“薪”即脂薪,又称烛薪,用以取光照物,“穷”是尽的意思,油脂燃尽于浸裹的柴薪,但火种却不会熄灭,传之于无穷

译文
太          极   书       馆 版 权 所 有 w w w .8 b ei         8 . c o m 公文轩见到右师大吃一惊,说:“这是什么人怎么只有一只脚呢是天生只有一只脚,还是人为地失去一只脚呢”右师说:“天生成的,不是人为的老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚,人的外观完全是上天所赋与的所以知道是天生的,不是人为的
沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物,走上百步才能喝到一口水,可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里生活在樊笼里虽然不必费力寻食,但精力即使十分旺盛,那也是很不快意的
老聃死了,他的朋友秦失去吊丧,大哭几声便离开了老聃的弟子问道:“你不是明仕国际娱乐老师的朋友吗”秦失说:“是的”弟子们又问:“那么吊唁朋友像这样,行吗”秦失说:“行原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了,现在看来并不是这样的刚才我进入灵房去吊唁,有老年人在哭他,像做父母的哭自己的孩子有年轻人在哭他,像做孩子的哭自己的父母他们之所以会聚在这里,一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么,本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来如此喜生恶死是违反常理背弃真情的,他们都忘掉了人是禀承于自然受命于天的道理,古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失偶然来到世上,你们的老师他应时而生偶然离开人世,你们的老师他顺依而死安于天理和常分,顺从自然和变化,哀伤和欢乐便都不能进入心怀,古时候人们称这样做就叫做自然的解脱,好像解除倒悬之苦似的
取光照物的烛薪终会燃尽,而火种却传续下来,永远不会熄灭
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